上次?跟反駁的?朋友?交流?時(shí)?，發(fā)現(xiàn)一個(gè)哲學(xué)上的問(wèn)題，準(zhǔn)確的說(shuō)，是西方哲學(xué)上的一個(gè)大問(wèn)題。挺普遍的。

這次?分析王陽(yáng)明之前，我們先認(rèn)識(shí)一下?這個(gè)問(wèn)題。

我們經(jīng)常會(huì)遇到這樣一種場(chǎng)景：在討論分析一件事情的時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)，把它擺到臺(tái)面上，掰開(kāi)了，揉碎了，看看究竟是怎么回事兒。這應(yīng)該算是一種常見(jiàn)的，比較理性的思考方式。

就是說(shuō)，一個(gè)抽象復(fù)雜的東西，把它掰開(kāi)了，揉碎了，往往就會(huì)很容易看到問(wèn)題出在哪里。這是一個(gè)常識(shí)。

但是，西方哲學(xué)正相反。一個(gè)簡(jiǎn)單的概念，越拆分，越復(fù)雜。

我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一句話：“這個(gè)詞，不是你理解的那個(gè)意思，你理解錯(cuò)了、這個(gè)詞?是另外一個(gè)意思”。

然后就是一大串新的概念跑出來(lái)，解釋這個(gè)詞。然后，又要重新解釋，重新理解這些新的詞匯，去?解釋那個(gè)__能?解釋第一?個(gè)詞__的詞，以此類推，象攤大餅一樣越攤越大，越拆開(kāi)解釋越復(fù)雜。

而且這個(gè)解釋的過(guò)程中，常常會(huì)有一種感覺(jué)，全程就像隔著鞋子抓癢，總是圍著那個(gè)痛點(diǎn)，繞來(lái)繞去，一直抓不到點(diǎn)上。大部分時(shí)候的大部分描述，都是似是而非的。又像是、又像不是。然后就又要起個(gè)新的頭。整個(gè)分析過(guò)程，就像是不斷的打開(kāi)新的話頭，到最后新開(kāi)的話頭，都等著更新的話頭去解釋。搞得雙方都很崩潰。

事實(shí)上，世界上只有中國(guó)古典語(yǔ)言結(jié)構(gòu)才能“掰開(kāi)”，西方語(yǔ)言和中國(guó)西式白話是在循環(huán)解釋概念，他們掰不開(kāi)。比如文明、文化、素質(zhì)、致良知等等。

語(yǔ)言，作為表達(dá)的工具，最基本最重要的，就是簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確。一種語(yǔ)言，或一種概念表達(dá)系統(tǒng)，無(wú)法做到簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確，可能是語(yǔ)言本身，出了問(wèn)題。

比如致?良知，這個(gè)概念，在中國(guó)古典?語(yǔ)言里，再簡(jiǎn)單不過(guò)了，把它掰開(kāi)就是“致?”、“良”、“知”。根本就不用繞圈?解釋?，致?就是?致?，良就是良，知就是知。甚至連解釋都不用解釋。只要是中國(guó)人都?知道致?是啥意思?，良是啥意思，也知道知是啥意思。致?良知放在一起，也?應(yīng)該?是?一目了然的?。除非被別人洗腦了，被偷換了概念，被另外?嵌套了?概念?，才會(huì)迷糊。

正常的中國(guó)人，想忽悠都忽悠不了，想玩文字游戲，想?洗腦，對(duì)不起，你玩不了，中文不像西方語(yǔ)言一樣，飄來(lái)飄去，誰(shuí)都可以任意歪曲，誰(shuí)都可以告訴你，你理解的錯(cuò)了，我說(shuō)的才是對(duì)的。

西方語(yǔ)言里有內(nèi)容?的詞匯，大部分沒(méi)有根。是飄著的，別人?可以任意改變那些詞的含義。

西方的語(yǔ)言，大部分詞，是沒(méi)有?獨(dú)立的?根?源?釋義的?。是依賴?平行的另一個(gè)詞來(lái)解釋這個(gè)詞，然后又用更另外的幾個(gè)詞，來(lái)解釋剛才那個(gè)另外的詞，然后來(lái)解釋最初的這個(gè)詞。

這就是西方語(yǔ)言的集體困境。英語(yǔ)已經(jīng)造出300萬(wàn)個(gè)這樣的新單詞，來(lái)玩這種文字游戲了。

再說(shuō)一遍：語(yǔ)言是表達(dá)的工具，最重要的功能是簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確的表達(dá)。如果，一個(gè)語(yǔ)言，連圣賢專家都繞來(lái)繞去、無(wú)法簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確的表達(dá)意思，那這種語(yǔ)言本身就有了大問(wèn)題。表達(dá)越復(fù)雜的語(yǔ)言，越低級(jí)。

當(dāng)代中國(guó)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，被文化漢奸一次一次摧殘，閹割，改造，絕大部分普通民眾，已經(jīng)被訓(xùn)練成只知道讀音，不懂字的含義的?群體?了。某種意義上，已經(jīng)被改造成了文_忙。他們的認(rèn)知來(lái)自詞這?一層?，和西方人?語(yǔ)言?結(jié)構(gòu)?一樣?，再也不是獨(dú)立?來(lái)自漢字。他們會(huì)糊里糊涂跟著別人的解釋繞來(lái)繞去，所以，每當(dāng)你聽(tīng)?別人?闡述一個(gè)問(wèn)題概念越來(lái)越復(fù)雜的時(shí)候，你就該注意了。

值得慶幸的是，我們的文字還保存著最后一個(gè)空殼子，這個(gè)空的殼子仍然頑強(qiáng)的用最后的力氣，穩(wěn)住最后一小部分人的認(rèn)知，讓這最后一小部分人，不被浮詞攪亂了思維。

請(qǐng)朋友們仔細(xì)想一想，良知，究竟是簡(jiǎn)潔、清晰的_“良”_“知”_呢？還是別人定義的其它什么東西？

下面我們來(lái)談?wù)勍蹶?yáng)明

第一點(diǎn)；

“心學(xué)”，用道學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)各一部份皮毛。拼湊在一起、強(qiáng)行扭曲了先圣的成果。

主要篡改的部分有：

儒學(xué)的：格物致知。和良、知

老子：無(wú)、有、德、相、道。

佛學(xué)：空、念、心、相。

格物致知，本來(lái)是指，向外格萬(wàn)事萬(wàn)物，加上向內(nèi)格自心自性__以致__知，這個(gè)知，就是知，全方位的知！不單單指__孤立起來(lái)的“良知”。

這里的知，不是片面的，不是殘缺的，不是某一部分的知。這個(gè)知是著眼全局、是一個(gè)有機(jī)整體。

良知，只是這個(gè)有機(jī)整體中的一部分，

“發(fā)揚(yáng)公序良俗，并讓自己的言行也順勢(shì)遵循公序良俗，以取得有利自己、也有利大家的最大公約數(shù)”。

這是良知得以?建立?的地基?。

說(shuō)白了，良知判定的?標(biāo)準(zhǔn)?是大家都向著好的方向走，有法可依，有德可靠、有教可行。能天下太平、能安居樂(lè)業(yè)、心往一處想，一起建立向好的文化、道德生態(tài)?環(huán)境。

而不是王陽(yáng)明說(shuō)的那樣，我自己心里認(rèn)為善就是善，我自己心里認(rèn)為惡就是惡。良知，在“心學(xué)”里，是個(gè)絕對(duì)私人化的標(biāo)準(zhǔn)。不得有任何外部標(biāo)準(zhǔn)制約。這是非常可怕的。

我認(rèn)為喝咖啡是良知，我就不許你吃大蒜。那不亂套了嗎？

良，是大家互相給對(duì)方的認(rèn)可和贊譽(yù)，而不是自己夸自己。所以良知是個(gè)偽概念。

我再說(shuō)一遍：格物致知，的格物，是內(nèi)外全方位都格。是全局觀的。把自身自心和世間萬(wàn)物當(dāng)成一個(gè)有機(jī)整體，來(lái)格。不是孤立的格某一個(gè)小部分。

其實(shí)這個(gè)道理挺簡(jiǎn)單，每個(gè)中國(guó)人都知道，不能頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳嘛。小孩兒都應(yīng)該知道這個(gè)道理吧？

在以前，西方的語(yǔ)法，和詞匯，還沒(méi)有糟蹋漢字的時(shí)候。那時(shí)候，很少有人對(duì)心學(xué)感興趣，因?yàn)樘^(guò)于淺薄了。后來(lái)五四運(yùn)動(dòng)之后，對(duì)漢字體系進(jìn)行了全面圍剿，和砍伐、改造。教育界，文化界，也全面模仿西方低級(jí)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，引進(jìn)了語(yǔ)法和詞匯這兩把屠龍?刀。

使中國(guó)人的思維結(jié)構(gòu)，慢慢的趨向于拉丁化。我們也學(xué)著被一些虛假的概念繞來(lái)繞去的找不著北了。

心學(xué)，還推翻了孔子積極提倡對(duì)萬(wàn)民教化的理念。

直接后果，看看有多少父母長(zhǎng)輩們，不再教化孩子，有多少家長(zhǎng)在“尊重”孩子的天賜良知，拋棄父母本該擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)，和孩子交朋友依孩子臉色行事。

扭曲成了“良”知并非來(lái)自外部教化，而是來(lái)自“自格自心自教”，甚至是天生的“先驗(yàn)”的經(jīng)驗(yàn)。也就是天生良知，天賜善惡標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)直?荒謬。剛生的嬰兒被狼群養(yǎng)大，它哪里來(lái)的良知？它連話都不會(huì)說(shuō)。野獸而已。

直接后果，看看有多少父母不再教化孩子，有多少父母在比賽著誰(shuí)更“尊重”孩子天賜而成的“良知”，他們?cè)缇蛼仐壛烁改副驹摀?dān)當(dāng)起的職責(zé)，賣力討好著“自帶良知”的孩子。無(wú)論男孩多么沒(méi)脊梁，無(wú)論女孩多么沒(méi)羞恥。

說(shuō)王陽(yáng)明心學(xué)屬于《儒學(xué)》，孔子會(huì)從棺材里蹦出來(lái)，啐他一臉。

心外無(wú)一物，吾心便是宇宙，這是王陽(yáng)明，硬抄的佛學(xué)皮毛。

佛學(xué)講的空，是講生死、得失的辯證關(guān)系，它指的是一種態(tài)度，講覺(jué)悟。平衡善惡之念、得失?之念?、生死?之念?而化解虛妄。佛學(xué)從來(lái)就沒(méi)有否定現(xiàn)實(shí)世界的存在！外著內(nèi)相而已。

完全不像王陽(yáng)明說(shuō)的，心外無(wú)物，吾心便是宇宙。“吾性自足”，我閉著眼睛琢磨琢磨，我就成圣人了。

王陽(yáng)明主張自格自心，而忽視了世間、萬(wàn)象，對(duì)心知的相生相成。王陽(yáng)明主張良知是渾然天成的，聲稱“圣人之道吾性自足”，這?是對(duì)?佛學(xué)?眾生?覺(jué)悟?的?扭曲?。佛學(xué)?的?覺(jué)悟?是個(gè)人看開(kāi)了?，和“?道??圣濟(jì)世以?道???”是兩回事?。真有點(diǎn)懷疑他是在借此?神化自己。

第二點(diǎn)：

王陽(yáng)明，沒(méi)有“心學(xué)”著作。

王陽(yáng)明的零散雜記，不是“心學(xué)”著作。準(zhǔn)確地說(shuō)：《傳習(xí)錄》是東林黨人，以王陽(yáng)明弟子之名，“收集”、編造、猜測(cè)、匯總出來(lái)的東西。是東林黨、泛南直隸勢(shì)力、徐光啟耶穌會(huì)勢(shì)力集團(tuán)為了政治需要，強(qiáng)行拼湊出來(lái)的政治武器。他們聯(lián)手把王陽(yáng)明吹上了神壇。

根據(jù)這個(gè)理論，心行一體，就可以對(duì)異己的言論，上溯其知，而誅其心。

“心學(xué)”在特殊的歷史時(shí)期，被別人獨(dú)樹(shù)起了一幟，起到了特殊的作用。

第三點(diǎn)：

王陽(yáng)明，也沒(méi)有親傳的“心學(xué)”弟子。

（一）王陽(yáng)明活著的時(shí)候，只有官場(chǎng)弟子，從沒(méi)有“心學(xué)”的學(xué)術(shù)弟子。

“心學(xué)”四句教法：

無(wú)善無(wú)惡心之體，

有善有惡意之動(dòng)。

知善知惡是良知，

為善去惡是格物。

是王陽(yáng)明去世前一年才總結(jié)出來(lái)的。

《傳習(xí)錄》那么詳盡入微的記錄了?王陽(yáng)明在各種場(chǎng)景的對(duì)話“錄音”，卻偏偏沒(méi)有記錄任何一堂——正式“心學(xué)”講學(xué)的課堂筆記。因此，我們有理由相信，王陽(yáng)明也許給弟子們做過(guò)領(lǐng)導(dǎo)發(fā)言，但沒(méi)有正式講過(guò)“心學(xué)課”。

（二）王陽(yáng)明，被吹的玄之又玄、“轟動(dòng)天下”的龍崗書(shū)院講學(xué)，講了什么？講了多久？給誰(shuí)講？誰(shuí)在聽(tīng)？聽(tīng)了干什么？

后世篡史中，據(jù)稱龍崗弟子，有姓名者28人，多人為官云云。其中有個(gè)弟子，叫詹良臣，考中進(jìn)士，曾任大理評(píng)事，大理寺副卿等職。

那么，詹良臣是什么人呢？人家是這么說(shuō)的：

——詹良臣，“或”為陽(yáng)明先生的友人詹恩之弟詹惠，名惠，字良臣。

詹恩，字藎臣，與王陽(yáng)明同科（1499）考中進(jìn)士，故陽(yáng)明與詹恩先有“同年”之誼。

詹良臣是王陽(yáng)明“大學(xué)同學(xué)”的弟弟。1508年，王陽(yáng)明以詹恩大學(xué)同學(xué)的身份，出席了詹母的葬禮。緊接著收同學(xué)的弟弟為弟子，這是非常荒謬的。要知道明朝對(duì)倫常輩分可是相當(dāng)重視的。更何況王陽(yáng)明是以圣人自居的。怎會(huì)亂了倫常？

（三）龍崗書(shū)院是個(gè)什么東東呢？

王陽(yáng)明遭貶。到貴州大山里，當(dāng)起了招待所伙計(jì)。

王陽(yáng)明自己說(shuō)：龍場(chǎng)“萬(wàn)山叢薄，苗、僚雜居”。龍場(chǎng)在當(dāng)時(shí)還是未開(kāi)化的地區(qū)。在貴陽(yáng)西北大山里，交通不便，條件艱苦。若不是遭到流放，沒(méi)人愿到這里來(lái)服刑。

王守仁“沒(méi)有氣餒”，根據(jù)風(fēng)俗——“開(kāi)化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝恕保艿矫癖姁?ài)戴。當(dāng)?shù)睾眯牡拿癖姡瑤椭蹶?yáng)明“清理野樹(shù)雜草”、“整修石洞”。建了“龍崗書(shū)院”。

沒(méi)錯(cuò)，龍崗書(shū)院，是個(gè)亂石雜草堆里的“潮濕”山洞。

龍崗書(shū)院遺址

講什么呢？

王陽(yáng)明，“招收諸夷子弟”（子弟不是弟子）“訓(xùn)誨其中（山洞里?）?”、“并親為主講”。

王陽(yáng)明，與當(dāng)?shù)厝恕把哉Z(yǔ)不通”！所以教習(xí)“諸夷子弟”“識(shí)字、文化、禮儀”。“偶或在書(shū)院（山洞），偶或在田間，對(duì)弟子們的問(wèn)詢，有問(wèn)必答”。

說(shuō)人話就是：一邊干活、一邊教文盲山民說(shuō)話、識(shí)字。

但后世傳人，居然硬說(shuō)王陽(yáng)明還“給當(dāng)?shù)厣矫?講授宇宙萬(wàn)物的本原，和萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律”。就顯得又突兀，又滑稽了。我想起了古希臘。

龍崗講學(xué)，“弟子甚眾”！多時(shí)達(dá)百人，想象一下這個(gè)書(shū)院山洞中100個(gè)“子弟?弟子?”。還有28個(gè)“諸夷子弟弟子?”因此學(xué)會(huì)了說(shuō)話、識(shí)字、走出大山，踏上了仕途，或者傳播教授偉大的智慧學(xué)問(wèn)。

王陽(yáng)明在龍崗教了多久呢？

王陽(yáng)明于1506年冬被貶，耽擱了一年多，于1508年春三月才到龍場(chǎng)，他編造了劉瑾派人追殺和武夷山之行的故事。

王陽(yáng)明經(jīng)過(guò)數(shù)月長(zhǎng)途跋涉，初到龍場(chǎng)時(shí)，廷杖傷痛復(fù)發(fā)，加之水土不服，很快就病倒了，去貴陽(yáng)養(yǎng)病大半年。

1508年年末，當(dāng)?shù)厝藥兔η謇沓錾蕉矗Q為龍崗書(shū)院；

1509年，閏九月，王守仁謫戍期滿，復(fù)官?gòu)]陵縣知縣。

也就是說(shuō)，龍崗書(shū)院為期不到一年。

俺實(shí)在猜不出，幾個(gè)月工夫，“諸夷子弟”學(xué)會(huì)了幾個(gè)字？悟透了多少“宇宙萬(wàn)物的起源”？學(xué)到了多少“萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律”？

那些詹良臣們，硬塞的是不是有點(diǎn)過(guò)于突兀了？野史中的28弟子云云，剛好對(duì)應(yīng)28星宿！偶然碰巧了？

再補(bǔ)充一下：王陽(yáng)明是懷胎14個(gè)月才降生。且“出生時(shí)有祥云環(huán)繞”。這樣就順溜了吧？

（四）

王陽(yáng)明的弟子是弟子嗎？

事實(shí)上沒(méi)有學(xué)術(shù)弟子，都是官場(chǎng)師徒。

王陽(yáng)明的爸爸，叫王華，狀元！

1496年，王華擔(dān)任皇帝的日講官。皇帝的日講官，在?皇上跟前混。

1498年，王華主持順天府的鄉(xiāng)試。

1501年，王華主持應(yīng)天府鄉(xiāng)試。

——這兩大波弟子，收了。

1502年，王華晉升翰林學(xué)士仍兼任詹事府右春坊右諭德。明孝宗特別器重，命賜金帶，四品官服，圣眷日隆。

1503年三月，王華升任詹事府少詹事仍兼翰林學(xué)士。六月，擢升禮部右侍郎，仍兼任日講官。

1506年，五月，王華升為禮部左侍郎。

1507年，閏正月，調(diào)為南京吏部尚書(shū)。九月致仕。

1510年，劉瑾死后復(fù)職。

王陽(yáng)明的爸爸，是皇上的紅人兒，嫡系。能跟劉瑾硬鋼，妥妥的一方勢(shì)力。王陽(yáng)明則是妥妥的官二代。

后來(lái)王陽(yáng)明自己在官場(chǎng)，更是風(fēng)生水起。王陽(yáng)明集兩代之功，成了一個(gè)較?強(qiáng)大的勢(shì)力。換句話說(shuō)：使泛南直隸勢(shì)力更加強(qiáng)大了。為浙黨勢(shì)力、東林黨勢(shì)力的崛起做出了自己?的貢獻(xiàn)。

明末的官場(chǎng)中，師徒關(guān)系無(wú)關(guān)學(xué)術(shù)，要的是名頭、是關(guān)系、是人脈、是一方勢(shì)力。片言即可為師徒，明朝非常重師承關(guān)系。監(jiān)一場(chǎng)考試，監(jiān)考與考生就成了師徒、成了關(guān)系、成了自己人。有勢(shì)力的人放了個(gè)屁，別人都可以引申為“點(diǎn)撥”，恨不得立馬納頭拜師。

聲稱是王陽(yáng)明弟子的那些人，真的是“心學(xué)”弟子？

第四點(diǎn)：

龍場(chǎng)悟道，王陽(yáng)明到底悟到了什么？

（一）、“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”——史稱：龍場(chǎng)悟道。

說(shuō)人話，就是：做圣人的那些理兒，那些門道，俺天生的素質(zhì)就夠用了。我憑自己想象，自己琢磨琢磨就成了圣人了。用不著跟別人學(xué)啥，更用不著研究萬(wàn)事萬(wàn)物。你們都錯(cuò)了。

（二）、那成為圣人的門道是啥呢？

——立志。“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”

用人話翻譯就是：你要定個(gè)目標(biāo)，你的目標(biāo)是當(dāng)圣人，那你就成圣人了。你的目標(biāo)是當(dāng)賢者，那你就是賢者了。不定目標(biāo)，就好像船沒(méi)有舵，好像汽車沒(méi)有方向盤，飄飄蕩蕩到處亂跑，究竟到哪里是個(gè)頭兒呢？

讀到這里，是不是想起了一個(gè)億的小目標(biāo)？王陽(yáng)明可看不上小目標(biāo)，他說(shuō)的是一步到位。什么叫Tmd驚喜？什么Tmd叫Tmd驚喜？

王陽(yáng)明舉世聞名的大徹大悟，竟然是：立志。真特木高大上啊。以前怎么沒(méi)想到——要先定個(gè)目標(biāo)呢？

王陽(yáng)明在《示弟立志說(shuō)》中說(shuō)：“后世大患，尤在無(wú)志，故今以立志為說(shuō)。中間字字句句，莫非立志。蓋終身問(wèn)學(xué)之功，只是立得志而已。”

說(shuō)人話就是：王陽(yáng)明說(shuō)咱們沒(méi)成功，是因?yàn)闆](méi)立志。鳳姐沒(méi)能成功嫁給奧巴馬，肯定是鳳姐沒(méi)有立志。

（三）、“心動(dòng)行動(dòng)”。

用人話說(shuō)，就是：心里想啥，馬上就去干啥。

這句假大空的廢話，相信在每個(gè)人的耳朵里都磨出繭子來(lái)了吧：好好學(xué)習(xí)、考上北大、我要當(dāng)總統(tǒng)、我要名垂青史、我要當(dāng)科學(xué)家、我要嫁給劉德華、我要長(zhǎng)生不老......

請(qǐng)問(wèn)：說(shuō)大話和實(shí)現(xiàn)大話之間，是不是應(yīng)該有點(diǎn)兒東西呢？

（四）、愛(ài)問(wèn)：“至善只求諸心。恐于天下事理，有不能盡”。先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎”？

用人話說(shuō)：最高層次、沒(méi)有瑕疵的、最全面的善，你自己這么瞎琢磨，會(huì)不會(huì)片面？

王陽(yáng)明說(shuō)了：心就跟超級(jí)眼睛一樣，帶X光功能、帶天文望遠(yuǎn)鏡功能、帶電子顯微鏡功能，帶讀心術(shù)功能，帶超級(jí)計(jì)算機(jī)功能、帶北斗導(dǎo)航功能、帶舌頭功能、帶耳朵功能......

只需看一眼，天下奧秘盡收眼里。

呃～～錯(cuò)了！是一眼都不用看。

（五）、王陽(yáng)明主張：“人人皆可成圣賢”。

據(jù)傳說(shuō)，王艮對(duì)此不以為然。

一次出游歸來(lái)，王陽(yáng)明問(wèn)王艮：“都見(jiàn)到了什么？”

王艮刻意用異常驚訝的聲調(diào)說(shuō)：“我看到滿街都是圣人。”

王陽(yáng)明微微一笑，借力打力：“你看到滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人。”

王艮尷尬一笑：“都是圣人。”

王陽(yáng)明點(diǎn)頭說(shuō)：“對(duì)！人人都是圣人，誰(shuí)也不比任何人差。”

說(shuō)人話就是：你沖我叫美女，我也沖你叫美女，咱倆就都成了美女。

如來(lái)?佛?和?老子的話被?王陽(yáng)明這么??強(qiáng)行?拼湊起來(lái)?，怎么看?怎么不對(duì)勁。

（五）、有一位學(xué)生指著正在拔草的農(nóng)夫問(wèn)王陽(yáng)明：“你說(shuō)人人都可成堯舜那樣的圣人，他們也算嗎？”

王陽(yáng)明平靜地點(diǎn)點(diǎn)頭：“堯舜拔草也不過(guò)如此！”

用人話解讀一下：就好比你問(wèn)他：這塊石頭自己能飛上山頂嗎？他回答你：山頂上也有石頭。

（六）“人須在事上磨練功夫”

用人話說(shuō)就是：題海戰(zhàn)術(shù)，多做事多練習(xí)，熟能生巧。

一邊說(shuō)著“心外無(wú)物”、“吾心即是宇宙”、“吾心自足”、“向之求理于事物者誤也”

一邊“讀著圣賢書(shū)”，說(shuō)著“須事上磨練功夫”。

妥妥的雙標(biāo)詭辯。

實(shí)在懶得弄這些假話、昏話、大話、空話了，有興趣的朋友們，可以讀讀王陽(yáng)明的“著作”，欣賞一下什么叫概念不清，什么叫詭辯。

第五點(diǎn)：

最后說(shuō)說(shuō)四句教法：

“心學(xué)”四句教法：

無(wú)善無(wú)惡心之體，

有善有惡意之動(dòng)。

知善知惡是良知，

為善去惡是格物。

我堅(jiān)信，王陽(yáng)明作為圣人，一定用的是最準(zhǔn)確無(wú)誤的、最嚴(yán)密的措辭。這些嚴(yán)密、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練的措辭，必須已經(jīng)打磨到一分不多、一分不少才立言成典。必須一個(gè)字也改不動(dòng)。

所以，請(qǐng)那些企圖用自己的所謂“見(jiàn)解”篡改王陽(yáng)明“經(jīng)文”，企圖給其中某個(gè)概念，嵌套上自造的俄羅斯概念套娃的宵小們，趁早打消你們的念頭。難道?“圣人?”?丟三落四、?措辭?水平?不行?，需要?你來(lái)?幫忙?重寫(xiě)?？

這四句話很直白，小學(xué)生也能看懂。

咱不玩文字游戲，不玩俄羅斯概念套娃。

這里有：有、無(wú)、為、去、知、善、惡、心、體、意、動(dòng)、良、知、格、物

共15個(gè)概念“詞”。任何一個(gè)成年中國(guó)?人應(yīng)該都清晰、準(zhǔn)確懂得其中任何一個(gè)。

一問(wèn)邏輯殘缺：

四句話中，很明顯，良知定義了善惡的標(biāo)準(zhǔn)。由良知來(lái)判定是善還是惡。請(qǐng)問(wèn)，這個(gè)良知是自己判定自己的善惡，還是也判定他人的善惡？

若他人與自己判定的標(biāo)準(zhǔn)不一致，該如何？

二問(wèn)邏輯殘缺：

“良知”是不是“知”的全部？如不是，那由誰(shuí)來(lái)劃分哪是良知，哪是其它的知？劃分的標(biāo)準(zhǔn)，從哪里來(lái)？

三問(wèn)邏輯殘缺：

所有種類的“知”，都有其自己的善惡觀。也就是說(shuō)，良知之外的所有的知，都“知善知惡”。那么，其它知是不是良知？

四問(wèn)邏輯殘缺：

為善去惡是格物。很明顯“為”和“去”是行動(dòng)，這兩個(gè)行動(dòng)在心之外。心在內(nèi)指揮，但行著于外。也就是說(shuō)這是在向外格外物。

那么，王陽(yáng)明“心外無(wú)一物，吾心便是宇宙，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。這樣明顯的自相矛盾，如何解釋？

五問(wèn)邏輯殘缺：

若如王陽(yáng)明所說(shuō)，認(rèn)定善惡的權(quán)力在我心中。若我成了一方勢(shì)力，勢(shì)必善惡觀混亂，無(wú)法自察自糾。

唐河白善勢(shì)力打人，就是個(gè)活生生的例子。尤其是背后的大老虎，恐怕永遠(yuǎn)不可能抓到。

事實(shí)上他們也“知善知惡”，只不過(guò)是他們自己認(rèn)為的善惡。他們也知善知惡——這也是良知嗎？

最后再說(shuō)一遍：

語(yǔ)言，是表達(dá)的工具。

最重要的是

簡(jiǎn)潔__而__準(zhǔn)確__的表達(dá)！

如果，一個(gè)語(yǔ)言，連圣賢?都?無(wú)法簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確表達(dá)，繞半天都力不從心，那這種語(yǔ)言本身就有了大問(wèn)題。表述?越復(fù)雜的語(yǔ)言，越低級(jí)。

——西方哲學(xué)，一兩?句話就能說(shuō)明白的道理?寫(xiě)成了一本書(shū)也說(shuō)不明白??。而“專家們”正在用西方哲學(xué)、西方式?語(yǔ)言?結(jié)構(gòu)?、西方式?概念?，一層層?包裹?中國(guó)經(jīng)典——和假經(jīng)典。

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