禮俗社會是費孝通在《鄉土中國》中從社會秩序維持的角度提出的一個概念，它相對于法理社會而言。我們喜歡劃分“人治”和“法治”，費孝通提出“禮治”的概念，他認為禮治社會是并不能在變遷很快的時代中出現的，這是相同社會的特色。

禮俗社會的介紹

在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用Tnnies 的話說，前者是Gemeinschaft, 后者是Gesellschaft; 用Durkheim的話說，前者是‘有機的團結’，后者是‘機械的團結’，用我們自己的話說，前者是禮俗社會， 后者是法理社會。"

禮俗社會的主要特征

人空關系固定，產生人與人的隔膜：由于農業生產對于（固定）土地的高度依賴，鄉土社會的人口相對于空間呈現 出較低的流通性。人與人的隔膜由低流通性導致，以“住在一處的集團”（即村莊）為單位。村與村之間缺乏接觸，保持著一個個高地方性的、“孤立的社會圈子”。由此就形成了“熟人社會”。

熟人社會：鄉土社會的有機性體現于“先我而在的生活環境”，即鄉民并非“選擇得來”,而是“生而與俱”的人際關系。

土地屬性：泥土不僅是謀生的媒介，也是情感的寄托：諸鄉民對于土地神懷有敬畏，泥土也成了一種信仰符號。

費孝通介紹

費孝通，江蘇吳江（今蘇州市吳江區）人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務委員會副委員長，中國人民政治協商會議第六屆全國委員會**。

費孝通從事社會學、人類學研究，寫下了數百萬字的著作。費孝通在其導師馬林諾夫斯基指導下完成了博士論文《江村經濟》，該書被譽為“人類學實地調查和理論工作發展中的一個里程碑”，成為國際人類學界的經典之作。

費孝通是中國社會學的總設計師。

從歷史上看，費孝通對中國社會學的貢獻大體上可以分為三個階段。

第一個階段是1949年以前，費孝通關于社會學的大部分經典之作都是在這個時期完成的，比如：《江村經濟》、《鄉土中國》、《皇權和紳權》等等，都是在這個階段發表的。

第二個階段是從1949年到改革開放以前，這是費孝通經歷坎坷的一段時間，盡管身處逆境，他還是仗義執言，提出“為社會學說幾句話”、“再為社會學說幾句話”，然而，最后終于不許說話了。1957年以后費孝通主要從事翻譯和邊界問題研究。

第三階段是1979年的改革開放以后，費孝通重建中國社會學的一段時間。費孝通為今日中國社會學作出了總體設計，勾畫了今日中國社會學的藍圖，確立了中國社會學的實證風格。為解決社會問題、醫治社會疾病出謀劃策。在中國的江南，星羅棋布的小城鎮已經成為具有中國特色的城市化模式之一，這是費孝通留給我們的一份巨大財富。

費孝通的《鄉土中國》

《鄉土中國》是學界公認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的重要代表作之一。作者分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規范、社會變遷等諸多方面觀察，剖析了鄉土社會的結構及其特點。書中不作空泛說教和簡單類比，一切以時空條件為轉移，從結構、道德、法律、家庭、權力等方面來看中西文化差異。

《鄉土中國》由14篇論文構成。

《鄉土中國》一書收錄了《鄉土本色》《文字下鄉》《再論文字下鄉》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文。