引言

公元1084年4月24日，蘇軾在暢游廬山時隨口吟詠了很多首贊詠廬山風光的詩歌，但有一首是他在在廬山西林寺墻壁上信手涂鴉（題寫在廬山西林寺在墻壁上草書了一首詩）的。

沒想到，這首涂鴉之作成為描寫廬山詩歌的天花板，近千年之后，這首詩依然煥發著生命力和哲理光芒。

正文

廬山，中華十大名山之一，國家5A級旅游景區，廬山位于江西省北部，矗立于長江南岸、鄱陽湖之濱。廬山風景秀麗，岡巒環列，山峰連綿，云霧翻卷，煙雨蒙蒙，自古以來就有“匡廬奇秀甲天下”的美稱。

廬山不僅風景秀麗，而且文化內涵深厚，自古以來便是文人墨客打卡的旅游勝地，公元前126年，司馬遷在遠離中原的廬山上進行著他人生的探索，站在山巔眺望傳說中大禹治水時疏浚、治理過的九江。多年以后，司馬遷為這次經歷寫下了十個字：“余南登廬山，觀禹疏九江”，“廬山”名稱開始了有文字記載的歷史，并且被永久載入史冊，沿用至今。

自司馬遷南登廬山，歷代文人墨客要么是追隨太史公的足跡登臨廬山，要么是慕廬山之名，而暢游山水、吟詠詩篇。文人墨客的足跡從未在去廬山的路上中斷過，陶淵明、李白、白居易、蘇軾、王安石、黃庭堅、陸游、朱熹、康有為、胡適、郭沫若等一代又一代的文壇巨匠，登臨廬山，賦詠華章，留下4000余首贊詠廬山的詩詞歌賦，為廬山厚重的人文歷史增添了濃墨重彩的一筆。

廬山有著深厚的文化內涵。位于廬山五老峰南麓的白鹿洞書院，曾是古代四大書院之一，與嵩陽書院、岳麓書院、石鼓書院并稱，白鹿洞書院也是南宋著名教育家朱熹講學授課的地方，他在此開創了中國講授式教學的先河。

人文景觀完全融匯在美不勝收的廬山自然美景之中。廬山的美景也給無數文人墨客帶來靈感，當他們登臨廬山，莫不為廬山奇幻瑰麗山色傾倒。瑰麗的廬山也會激發起詩人們無限的想象力，瑰麗的廬山也是詩人們展露才華、揮灑才情的一個天然平臺。

唐代詩人錢起就感嘆道：“咫尺愁風雨 ，匡廬不可登。只疑云霧里，猶有六朝僧。”在眾多詩人眼里，最使人感覺奇幻駭異的是廬山的風云霧靄，以為是它造就了此山的神奇莫測。

然而北宋一位文學家，卻一反常人只停留在描摹廬山形貌的層面，他寫出了一首有著全新意境的贊詠廬山詩歌，這就是膾炙人口的《題西林壁》：

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

原來，元豐七年（1084年）四月，蘇軾由黃州調任汝州，赴任途中，他順便去江西高安看望了闊別已久的弟弟蘇轍。

去高安時，正好經過廬山，這座有著悠久人文印記的名山，一下子勾起了詩人的旅游興致。于是他便登山廬山游覽，匡廬七峰的奇險壯麗與變幻莫測引發了蘇軾的詩情，他將才情匯聚筆端，為這座名山共寫下多首贊詠的詩歌。

其中《題西林壁》，是他與西林寺長老同游廬山西林寺時寫下的，西林寺又稱乾明寺，位于廬山七嶺之西，可以說，這首詩是蘇軾贊詠廬山的眾多詩篇中最為出彩的一首。雖然說這是一首涂鴉之作，卻富含哲理，讀來啟迪人心。

蘇軾一反歌詠山水的固定套路——簡單攝取一個側面或幾個鏡頭，再去具體地描述廬山富有特征的景象，而是以大開大合的手筆，概括地抒寫游覽廬山的初體驗和初印象。

蘇軾寫完這首詩后，就曾得意地說：“仆廬詩盡于此矣！”可知這是他游遍廬山之后帶有對廬山全貌的總結性的題詠。其實，早在寫這首《題西林壁》的十幾天前，當蘇軾剛來到廬山游賞時，便寫下了三首贊詠廬山的詩歌。

元豐七年四月二十四日一清早，天氣晴朗，蘇軾一行即由廬山南正面登山，晨光映射下的廬山，云蒸霞蔚，奇峰異石宛如披上了絢麗的外衣。幽靜翠綠的山間小道也沐浴著晨光，涼爽的山風劃過樹梢，清晨的陽光從綠葉交錯的縫隙灑落，在長滿青苔的石板路上留下一個個斑駁的光點。

周圍一片靜謐，偶爾傳來一兩聲鳥鳴，更顯出山中的幽靜，蜿蜒的澗水隨山勢曲折，潺潺的水聲隨處可聞。山中的景色奇幻而富于變化：時而是蒼翠深谷，時而是峭壁陡崖，時而是緩坡綠地。蘇軾移形換步，景隨形換，不可勝記，令人應接不暇，嘆為觀止。

如此勝境，確實是造物主的名篇杰作，絕非人類的語言所能描述。因此，初入廬山之前，蘇軾便與朋友約定：此次登臨廬山，純屬游賞，放松心情，不作詩。奇怪的是，不知何時，蘇軾到來的消息早已傳遍廬山上下，所到之處，山中僧侶紛紛奔走相告，都跑來一睹位文章華蓋的大才子。

此情此景，令蘇軾既高興又詫異，不由得將不寫詩的念頭拋之腦后，一首既有敘事又有抒情的小詩不覺從蘇軾的口中吟詠而出：

芒鞋青竹杖，自掛百錢游。

可怪深山里，人人識故侯。

由詩中可見，蘇軾在游覽廬山時，隨身只帶著很少的路費，他腳穿芒鞋，手拄竹杖。此次的廬山之游對蘇軾來說，并不是一次做足了充分準備的、帶著閑情逸致的旅游，所以從字里行間可以看出，蘇軾顯得有些倉促、有些拮據、也有些準備不足。

他是帶著“相逢不如偶遇”的心理，甚至一個匆匆過客的身份去游覽景色的。加之蘇軾此次途經廬山的時機，也是自己的人生與事業處于低谷的時期。所以從第一首詩中可以看出，蘇軾的心中還隱約帶著歸隱山林的想法。

蘇軾剛剛吟詠出一首詩，忽然想起跟朋友的約定，不免自嘲一番。或許是廬山的綺麗風光激發了蘇軾的詩情與詩心吧，既然在廬山的第一首詩已經脫口而出，對于以詩文著稱于世的蘇軾來說，第二首詩也已經成竹于胸，于是，蘇軾又脫口吟詠道：

青山若無素，偃蹇不相親。

要識廬山面，他年是故人。

這首詩可以稱得上是蘇軾當時心態的真實寫照，展示了他異常矛盾的內心世界。詩人寫初入廬山的體驗，廬山在蘇軾心中就像是一位素未謀面的陌生人一樣；在詩人面前，廬山是素不相識的景色、一副傲慢無禮、沒有一點親和力的樣子。

蘇軾認為，青山不認識他，而且自傲地不與他親近，于是只得無奈地表示：若想看到廬山的真面目，就只能等到他年了，今年是不行了。

第二首詩將蘇軾向往超脫的心情表達得淋漓盡致。廬山既是道家名山，又是儒道兩家修行悟道的場所，而蘇軾又恰好有歸隱的想法，因此，才會有這種似曾相識的感覺。

或許在蘇軾眼中，這就是一種相逢不如偶遇的緣分吧。正是這種緣分的安排，才讓蘇軾期盼著，在他人生與事業處于低谷期的落寞心情能在這青山深處尋得一絲慰藉。

走在曲徑通幽處，欣賞著廬山綺麗多變的景色，蘇軾心中的驚嘆與喜悅之情在一分一分地增加積蓄。多少年的向往，多少次的神游，蘇軾簡直不敢相信自己的眼睛，原來夢中的廬山竟已如此真實地出現在他的眼前，于是他情不自禁地寫下了第三首詩：

自昔懷清賞，神游杳靄間。

如今不是夢，真個在廬山。

在這樣糾結的廬山之旅中，蘇軾是彷徨與無奈的，雖然他早已萌生歸隱之意，意欲擺脫仕途的牽絆，更重要的是他看出了人生的在某個階段的桎梏，所以他想超越人生。

歸隱與否并不是蘇軾的煩惱，超越人生、擺脫人生的束縛與桎梏才是蘇軾孜孜以求的境界。因此，蘇軾以大格局觀、大視野觀來對待人生世事，他把廬山看作觀照人生的一面鏡子，試圖通過認識廬山來感悟人生，并通過感悟人生來超越自我。

這種想法一經產生，蘇軾便更改了初入廬山時的計劃，他將在廬山停留的旅行表的日期延長了。所以，他不辭辛勞“往來山南北十余日”，終于寫下這篇歌詠廬山的精品佳作。

廬山三面環水，西臨陸地，深壑高巖，千姿百態，壯觀無比。不管是橫看、遠看、高看，還是側看、近看、低看，都可欣賞到廬山美景。

因此蘇軾提筆贊道：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”這兩句大意是說：橫向看過去，廬山是層層疊疊的山嶺；從側面端詳，廬山又是由一座座相連的奇峰組成的。

因為游人所處位置、觀景角度的不同，景色的形象、氣勢、風貌迥然各異，所以廬山會給人帶來不同的視覺體驗，也會使人產生不同的觀景感受。

從這兩句不難看出，因為角度不同，游人有時看到的是廬山連綿起伏的山嶺，有時看到的是廬山高聳入云端的山峰。這兩句概括而形象地寫出了詩人移形換步時映入眼簾的一幅幅動態和靜態的畫面——千姿萬態、綺麗無比的廬山風景。

來源: www.ws46.com

多年以后，面對錢塘江大潮，蘇軾將會想起他“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的那個游賞廬山的遙遠的午后。多年以后，面對錢塘江大潮，蘇軾將會對“不識廬山真面目，只緣身在此山中”這句話有更深刻的認識。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，這兩句是詩人通過觀察、認識廬山的景色和全貌之后，暢談他對廬山之行的感悟和體會。而且從詩意來說，這兩句與前兩句一脈相承，使全詩整體意境渾然天成，為讀者提供了一個回味經驗、馳騁想象的空間。

詩人之所以不能辨認廬山的真實面目，是因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺、一丘一壑，一山一水。對于整座廬山而言，這都是局部的認知，必然帶有片面性，會陷入以偏概全的邏輯誤區。

這兩句奇思妙發，整個意境渾然托出，為人們提供了一個馳騁想象、品味人生的空間：這不僅僅是游歷山水之后才產生的這種理性認識。欣賞風景是如此，觀察人生世事、品鑒百味人生也是這個道理。

作為對創作有著深刻見解的蘇軾來說，他的創作秉承“耳目之所接，雜然有觸于中”的創作理論，這個理論也是蘇軾提出的，大意是說：一個作者最終創作出來的作品，看似是耳目所及的事物的表象，實際上由此表象觸發的內心感受才是最重要的。

蘇軾的這首《題西林壁》又何嘗不是如此呢？這首小詩的最大特點，不僅在于它能夠推陳出新，而且還蘊含著深刻的人生哲理，并給人帶來啟迪。

在《題西林壁》中，蘇軾已經不是普通的觀景者了，他很自覺地將自己擺在了一個探索自然、考量哲學問題的思考者的層面。

面對廬山的云遮霧罩、煙雨迷蒙，蘇軾并未只沉浸于對美景的賞玩感嘆，而是清醒地觀察、理智地思索，透過廬山迷霧的表象看透它真實的本質。

在此基礎上，他進一步思索并得出結論：從不同地點、角度看到的廬山萬千異態只是廬山局部景致，而并非其本來的、完全的面貌。

因為游人不管從何處、以何種角度欣賞廬山，都身在山間，只在其間流連，未能超然廬山之外一覽全貌。詩人通過對廬山儀態萬方的總括，向世人揭示自己悟到的哲理：由于人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性。

要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的格局與認知，擺脫主觀成見。對世間萬物也應像對廬山，必得經過全面地觀察分析，才能得出結論，切忌片面性，謹防以偏概全，更不可被事物局部現象迷惑，犯以偏概全的錯誤。

這首詩寓意十分深刻，但所用的語言卻異常淺顯。這種言簡意明、深入淺出，正是蘇軾詩歌的一種語言特色。蘇軾寫詩，追求的是以一種質樸無華、流暢洗練的語言，表現出一種清新的、前人未曾寫出過的意境。

而這意境又不是尋常的意境，它不時閃爍熠熠的哲理之光。從這首詩來看，語言的表述是簡明的，而其內涵卻是豐富的，鮮明的感性與光輝的理*交織一起，成為一首言淺意深、富含哲理、百讀不厭的好詩。

小話詩詞

蘇軾的這首詩道出了一個平凡的哲理，包括了整體與局部、宏觀與微觀、分析與綜合等耐人尋思的哲理概念。蘇軾慨嘆身在山中反而看不清廬山的真面目之時，其實是領略了廬山真面目之后的感悟和認識。

由于這種感悟和認識是深刻的，是符合客觀規律的。所以詩中除了廬山奇秀的形象給人帶來的美的享受之外，又含有深刻的、啟迪人心的哲理。

這首富含哲理的詩作，讀來含蓄蘊藉，使人百讀不厭，激起人們無限的回味和深思。詩作不僅贏得了人們的喜愛，而且成為傳唱不衰的詩篇，能產生這樣的效應，就證明了這首詩的強大生命力。

可惜，此時的蘇軾囿于時代格局、自身認知、人生枷鎖等主客兩觀的因素，他還沒有將此上升到生命觀上來，這一切，只有在他見到錢塘江大潮后，寫出了“廬山煙雨浙江潮”時，才有了質的飛躍。當然，這也是后話了。