韓愈，字退之，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”，唐宋文學八大家之一。除卻文學成就的光環外，韓愈也是一位出色的教育工作者，他在《進學解》中說“師者，所以傳道、授業、解惑也”，他也終身踐行著這一教育理念。

韓愈是懂教育的。對于教育，他身體力行，他著書立說，他言傳身教，他桃李遍天下，以至于宋代文學家蘇軾也感嘆韓愈“匹夫而為百世師，一言而為天下法”。他的學生有很多在文學詩歌領域都取得了令人嘆羨的成就，尤其是孟郊、李翱、張籍等人，都是因詩歌成就而名傳千古的詩人。

學為人師，行為世范

韓愈不僅將他的畢生所學毫無保留地傳授給學生，而且他特別重視學生的德育教育。比如他的學生孟郊考中進士后到溧陽上任，對于這位初入職場的學生，韓愈給他贈送了一篇文章，告訴他要做一個時代的清醒者，這篇文章就是赫赫有名的《送孟東野序》。

韓愈寫給學生的贈別文章很多，而且這些文章中金句頻出，名句薈萃，名言紛呈。作為引領中唐文壇潮流的文人，韓愈不僅以熠熠生輝的文學照亮生活，而且他贈給學生的許多名言都成為了高頻成語。

如《送孟東野序》中的“不平則鳴”，《送浮屠文暢師序》中的“深居簡出”和“弱肉強食”，《送董邵南序》中的“懷抱利器”，《送石處士序》中的“輕車熟路”，俯仰皆是，不勝枚舉。

韓愈為什么要頻頻給學生寫贈別文章呢？原來這與古代安土重遷的文化傳統有關原來，古代受限于地理、通信、交通等因素的制約，朋友、親人要遠行，就意味著曠日持久的分離和牽腸掛肚的思念。

安土重遷的觀念在古人心中占有很重要的位置。所以，親友離別之際，經常有以詩文相贈的儀式和傳統，這種詩文或者結集作序的文章就被稱為“贈序文”。后來，但凡是臨別贈言的文章，即使沒有結集作序的也都叫“贈序文”，而且贈序文的題目都很醒目，都帶有“贈”或“送”這樣的字眼，韓愈的《送孟東野序》就是一篇“贈序文”中的經典之作。

贈序文在唐代非常流行，其中以韓愈寫的贈序文最具特色，而且代表了當時的最高文學成就。贈序文在文體上有很大的抒發離情別緒的成分，韓愈的贈序文當然也包含著抒發離情別緒的情感基因。

韓愈在贈序文中也會發表議論，表達自己的理想見識和思想，這進一步豐富了贈序文這一文體的表現力，他一生寫下了34篇具有很高文學價值的贈序文，而且也得到了后世的充分肯定，對后世的贈序文產生了深遠的影響。

蘇軾就不吝其詞地贊譽道：“余亦謂唐無文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷》一篇而已。”清代桐城派散文集大成者姚鼐的《古文辭類纂》一書，對韓愈的贈序文給予了高贊：“唐初贈人始以序名，作者亦眾。至于昌黎（韓愈）乃得古人之意，其文冠絕前后作者。”

贈序文的內容主要是敘說友誼，表達友朋間的情誼，而韓愈則以推陳出新的筆力和超凡脫俗的才情，擴大了贈序文的寫作內容。除了抒發離情別緒之外，韓愈還將他的文學主張，對學生諄諄教誨，以及對學生的德育教育寫進贈序文中。

以文相贈，語重心長

韓愈贈序文寫作手法多樣，文中多用比喻，造成語言的生動、貼切，這不僅使韓愈的贈序文在前人的基礎上有了極大的創新，也是使韓愈贈序文成為文學散文的重要因素。

《送牛堪序》就是韓愈送別學生牛堪時寫的一篇贈序文，全文有235字，文后附錄，以便參考。這篇文章條理是非常清楚的，開篇一段講述了科舉考試中的明經科，中間是大段的陳述夾雜小段的議論，結尾是對學生牛堪的簡介和創作這篇文章的初衷。

所以，如果用倒敘的方式來看這篇文章，效果會更好，對于理解這篇古文的難度會降低很多。所以，先看最后一段：“太學生也，余，博士也。博士師屬也，于其登第而歸，將榮于其鄉也，能無說乎？”

當時韓愈任國子監博士一職，而牛堪是韓愈的學生，當時是國子監的太學生，而且牛堪在科舉考試中以明經科登第。這篇贈序文就是在牛堪衣錦還鄉、榮歸故里的時候，作為老師的韓愈為他餞行時寫下的。

國子監，中國古代最高學府和教育管理機構。兩漢時期，國家的最高學府稱為“太學”。晉代初年始設國子學，隋朝改為國子監，唐承隋制，便仍以國子監相稱。國子監除了是國家傳授經義的最高學府外，更多地承擔著國家教育管理的職能，但兩者經常互稱。

韓愈曾兩次出任國子博士一職，第一次是806年韓愈官授權知國子博士，并在808年正式擔任國子博士；第二次是812年二月，韓愈復任國子博士。韓愈擔任的國子監博士一職，屬于從四品官階，掌大學之法與教學考試，從職能來看，大致相當于今教育部考試中心主任兼高等教育司長。

《送牛堪序》是韓愈第二次出任國子博士之時寫下的，韓愈的著名文章《進學解》也是在這一時期問世的。在說這篇贈序文表達的思想的時候，先解釋一個名詞，就是牛堪這次考中的明經科舉。

在唐朝，科舉考試的科目分常科和制科兩類。每年分期舉行的稱常科，由皇帝下詔臨時舉行的考試稱制科。常設的科目，主要有秀才、進士、明經、明法、明書、明算六科。各科的考試方法、內容均不相同，其錄取標準也各異。

參加明經科考試的人，必須要研習經學，所以取名明經。唐代的明經科試帖經，以通經比例決定等第。明經又分為五經、三經、二經、學究一經、三禮、三傳等，考試之法，先貼文，后口試，經問大義十條，答時務策三道。而牛堪就是在明經科考試中登第的，由此可知牛堪蟾宮折桂，與他的滿腹經綸與飽學之才是分不開的的。

韓愈在開篇就寫道：“以明經舉者，誦數十萬言，又約通大義，征辭引類，旁出入他經者，又誦數十萬言，其為業也勤矣。”這就是說考取明經科舉的學生，不光要對本專業的書籍做到博聞強記，通曉文理；還要做到觸類旁通，對別的領域的書籍或者理論也要有深入的涉獵和鉆研，這就要求學生付出很多的精力和時間去學習。

韓愈曾說過“業精于勤荒于嬉。行成于思毀于隨”的名言，就是這個道理。由此可見，韓愈在這篇贈序文里第一個要表達的思想就是對學生牛堪的肯定，也就是說牛堪是一個勤奮好學、博覽群書、才華橫溢的青年學子。

韓愈認為，經過寒窗苦讀的學子，經過多年的刻苦學習之后，經過科舉考試的選拔和錄用，終于可以進入仕途了，這也是古代莘莘學子的終極人生夢想，古語“學而優則仕”就是這個道理。

而且韓愈認為，科舉入仕者中不乏能力超群出眾的精英人士，他們在仕途上會表現出更卓絕的能力，甚至會成為國家的棟梁之材，朝廷的股肱之臣、社會的有用之人。

所以在這篇贈序文中，韓愈寫道：“登第于有司者，去民畝而就吏祿，由是進而累為卿相者，常常有之，其為獲也亦大矣。”他說的就是這個道理，這是我國古代科舉考試的特點，通過科舉考試，可以為國家選拔大批優秀人才。

通過科舉取士改善了之前的用人制度，打破了依靠世襲關系和世族的用人制度，讓普通的家庭中有能力的讀書人進入國家管理者的隊伍，獲得施展才智的機會。其實韓愈就是通過科舉進入仕途的，而且韓愈也是普通家庭出身，正所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”。

就韓愈的這篇贈序文本身而言，解讀相對簡單，但是文中提到了唐代科舉制度，所以有必要了解一下唐代科舉考試，以此為切入點，再行解讀。

科舉考試雖然在唐代得到了大力發展，但是還有很多不完善的地方。首先是錄用人數很少，像白居易參加科舉考試的時候，一次只錄了十幾人，所以考上難度很大，以進士為甚。明經雖然相對簡單一些，所以也有“三十老明經，五十少進士”的說法。可見，唐代科舉登第，本身就是一件難度系數很高的事情。

其次就是唐代科舉制度本身不完善的地方了，唐代的科舉制度還比較隨意，直到宋代，才形成了比較完善的糊名和鎖院、別頭試等制度。

還有一點，唐代科舉考試有這樣一種風氣，科舉選拔人才不單單從學子的文章選，也考慮到有沒有大臣推薦等情況。

所以考前，考生會廣泛向朝中重臣投行卷或者拜謁詩文，如果考生所投的詩文得到大臣欣賞，大臣就會進行推薦和宣傳，考上的可能性會大一些。如果考生承蒙大臣的推薦而得中，或者得到主考官青睞，一般考生會自認為是他們的門生。

因此，唐代的這些考生有兩重身份：一是作為教學對象，師承于某一位老師；二是作為大臣或者朝廷權貴的門生。而牛堪和韓愈的關系，既有師承，也有推薦。所以考生在登第之后，往往會以門生的身份去拜謝老師或者去拜謝推薦自己的朝廷大臣，這就是所謂的“報恩于私門”。

韓愈在文章中寫的“舉者之望于有司也，亦將然乎？其進而謝于其門也，則為私乎？”說的就是“走后門”這件事情。

而這種“謝于其門”的行徑往往會形成一種潛在的裙帶關系，進入仕途之后，往往會以門生故吏的身份拜投在朝廷重臣的門下。縱觀唐代中后期的歷史，牛僧孺和李德裕的牛李黨爭，縱橫交錯長達五十年之久，這在很大程度上就是由于裙帶關系或者拉幫結派造成的。

而韓愈此處要表達的思想，還是對牛堪的贊賞之情，牛堪沒有報恩于私門的行為，所以他對這位學生寄予了厚望。韓愈認為牛堪是一位不同于一般登第者的學子，這既有韓愈對牛堪的肯定與贊賞，也有對牛堪的勉勵與告誡。放眼現在，韓愈的教育理念，韓愈對學生為官做人之道的論述，都很有現實意義，也很有借鑒意義。

小話詩詞

在這篇贈序文中，韓愈秉持了一以貫之的“師者”理念，他在這篇贈序文中所言表達的情感是一位老師對學生寄予的厚望吧。韓愈在《師說》一文中寫道：“師者，所以傳道、授業、解惑也。”這是韓愈對老師這一角色的定位，也是他對教育理念的詮釋，而且他畢生都在踐行著他對教育的認知。

可以說，這是一篇飽含著濃厚師生情誼的文章，或者是韓愈對學的一番語重心長的諄諄教誨與德育教育，他希望牛堪在仕途上和學業上都保持初心，成就一番事業，成為一個德才兼備的人。

從這篇贈序文中可以看出，其實在韓愈的內心深處，他不僅僅只是簡單地給學生傳授知識與技能，更飽含著他對學生的關愛，對學生語重心長的教誨、以及寄予的厚望，這或許才是韓愈被后世稱為“百世師表”的真正原因吧。

附錄

韓愈《送牛堪序》全文：

以明經舉者，誦數十萬言，又約通大義，征辭引類，旁出入他經者，又誦數十萬言，其為業也勤矣。
登第于有司者，去民畝而就吏祿，由是進而累為卿相者，常常有之，其為獲也亦大矣。然吾未嘗聞有登第于有司而進謝于其門者，豈有司之待之也，抑以公不以情？舉者之望于有司也，亦將然乎？其進而謝于其門也，則為私乎？抑無乃人事之未思，或者不能舉其禮乎？若牛堪者，思慮足以及之，材質足以行之，而又不聞其往者，其將有以哉！違眾而求識，立奇而取名，非堪心之所存也。由是而觀之，若堪之用心，其至于大官也，不為幸矣。
堪，太學生也，余，博士也。博士師屬也，于其登第而歸，將榮于其鄉也，能無說乎？