與希臘化各王國共存的羅馬一直深受古希臘和希臘化時代傳統(tǒng)的影響。正如梅森·哈蒙德所說:“希臘和羅馬文明之間的連續(xù)性是不可否認的。

但在現(xiàn)代的研究中，它常常被忽視，這既是因為每一個都經(jīng)常被單獨對待，也是因為人們認為羅馬只是希臘的一個不重要的繼子”。

"羅馬共和國后期，共和政體已不能維持羅馬的正常有序運轉(zhuǎn)，羅馬內(nèi)部強權(quán)人物的不斷出現(xiàn)，前后三頭同盟對共和國權(quán)力、領(lǐng)土的爭奪都預(yù)示著羅馬共和政體已經(jīng)走向末路。而此時各希臘化王國的君主統(tǒng)治更加引起羅馬掌權(quán)者的密切關(guān)注，對于國王的崇拜則成為羅馬掌權(quán)者鞏固自身地位、強化統(tǒng)治、證明自身統(tǒng)治合理性的有力工具。

公元前31年亞克興海戰(zhàn)以后，托勒密埃及成為羅馬皇帝的私人屬地。作為最后一個被羅馬吞并的希臘化王國，托勒密埃及的統(tǒng)治者崇拜對羅馬的國王崇拜產(chǎn)生了深刻的影響。在羅馬共和國末期、帝國初期，由于統(tǒng)治基礎(chǔ)薄弱，羅馬統(tǒng)治者努力倡導(dǎo)對統(tǒng)治者的崇拜并使之成為一種國家制度，可以說羅馬的國王崇拜是對希臘化時代統(tǒng)治者崇拜的完美復(fù)刻。

對凱撒和奧古斯都的影響

羅馬統(tǒng)治者對神圣榮譽的接受可以追溯到公元前2世紀，而對新近去世的人的神化則發(fā)生在公元前1世紀。"希臘化時代統(tǒng)治者崇拜的成功之處在于，它作為君主意識形態(tài)的一部分，在希臘化時代結(jié)束后很長一段時間仍在繼續(xù)并在羅馬得到延續(xù)，它既是統(tǒng)治者與下屬公民社會之間交流的媒介，也是君權(quán)合法化的媒介。

希臘城市從一開始就使用這種熟悉的工具處理與羅馬將軍的關(guān)系。公元前196年，在科林斯地峽賽會上，羅馬將軍弗拉米尼努斯（公元前229年一前174年）宣布所有亞洲和歐洲的希臘人都恢復(fù)自由，沒有駐軍，沒有貢金，服從自己的法律。

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弗拉米尼努斯因此成為第一個在希臘城市卡爾基斯獲得神一般榮譽的羅馬人，其他城市隨后也紛紛效仿。晚期托勒密王朝時期的埃及在向羅馬傳播統(tǒng)治者崇拜的過程中發(fā)揮了非常重要的作用。早在羅馬共和國末期的對外征服過程中，一些著名的軍事統(tǒng)帥如蘇拉和龐培等，都曾在東方多次接受了神一般的榮譽。凱撒很可能在亞歷山大里亞獲得了神圣的榮譽。

馬克·安東尼被同化成狄俄尼索斯和赫拉克勒斯。安東尼一到埃及即被當作神王崇拜，并按照典型的托勒密埃及的方式與酒神狄俄尼索斯相結(jié)合。在埃及的亞歷山大里亞還建立了專門用于崇拜羅馬皇帝——凱撒里昂神殿，無論最初神殿是獻給提烏斯·朱利烏斯、馬克·安東尼，還是屋大維，它都是為一位羅馬將軍修建神殿的典型早期范例。凱撒生前所接受的神圣榮譽是希臘化的。他可能在活著的時候試圖將自己神化，而大眾的熱情則推動了在他死后將其神化。

朱利烏斯家族是維納斯、埃涅阿斯和尤盧斯的后裔的說法是在不早于公元前100年出現(xiàn)的，很可能是公元前68年凱撒本人在他姑母的葬禮上所作的演講中提出的。“對此，蘇維托尼烏斯在其《羅馬十二國王傳》中有更為詳細的記載：凱撒在任財務(wù)官時（公元前67年）。

關(guān)于她的（也就是關(guān)于他自己父親的）父系和母系的祖先。因為瑪爾西烏斯·勒克斯家族（姑母的母系家族的名稱）可以上溯到安庫斯·瑪爾西烏斯，而朱里烏斯這個家族（我們家是其中一支）可以上溯到維納斯。因此我們的祖基既有國王的神圣權(quán)力（其權(quán)力在凡間是無上的），又有權(quán)要求受到像對神那樣的崇敬，而神是連國王都得受其支配的”。

這一說法不禁使人聯(lián)想起塞琉古家族是阿波羅的后裔，或者托勒密家族和阿塔利德家族都是赫拉克勒斯和狄俄尼索斯后裔的說法。凱撒不僅接受了過分的尊榮，諸如連任執(zhí)政官、公民道德督察，尤其是“英白拉多”（統(tǒng)帥）的頭銜、“祖國之父”的尊號。元老院和法庭上的金座椅、迎神去競技場的隊伍中的神車和轎子、神廟、祭壇、與神并列的塑像、神塌、一個佛拉門祭司、一個牧神祭司團。羅馬統(tǒng)治者與各種神靈的同化，可能是從凱撒是朱庇特神開始的，到奧古斯都時期在文學和藝術(shù)上都繼續(xù)發(fā)展，而這種同化在起源上肯定是希臘化的。

對屋大維/奧古斯都的崇拜也是模仿希臘化傳統(tǒng)的。希臘化時代將統(tǒng)治者與傳統(tǒng)神靈相結(jié)合的作法被羅馬當權(quán)者所繼承，正如希臘化時代的君主被同化成希臘的神靈一樣（如塞琉古一世·宙斯、安條克一世·阿波羅、阿西諾二世·伊西斯、德墨忒爾和阿芙羅狄蒂等），對奧古斯都的神化也是如此，尤其是他與宙斯和阿波羅的同化。

事實上，奧古斯都的父親是阿波羅的故事，是對亞歷山大大帝聲稱宙斯是其父親的一個明顯復(fù)制。對此蘇維托尼烏斯曾記載：“我在門德斯城阿斯克勒庇烏斯的題為《論神》的書中讀到過如下的故事：當阿提婭（屋大維的母親）在午夜來參加敬奉阿波羅的神圣儀式時，她把自己的床榻放在神廟里，睡著了，這時其余的貴婦們也睡了。

突然，一條巨蛇悄悄地爬向阿提婭，突然，在她身上出現(xiàn)了一個像蛇一樣的彩色印記，這個印記她一直沒能弄掉。因此，她再也不去公共浴場了。自那以后的第十個月，奧古斯都誕生了，并因此被看作是阿波羅之子"。"其實，關(guān)于屋大維的父親是阿波羅的故事，很可能是在亞克興海戰(zhàn)之后的某個時候被創(chuàng)作出來的，并且很容易讓人回憶起亞歷山大和塞琉古的類似傳說。"他屋大維的友邦和盟邦的國王們都在自己的王國內(nèi)建立一座名叫凱撒里亞的城市。他們還共同商定，集資把始建于雅典古代的“奧林匹斯的朱庇特”神廟完工，并將它獻給奧古斯都本人。"