馬其頓有君主制的傳統(tǒng)，但希臘化時代之前的君主作為一個植根于馬其頓人民的國家機構，受制于憲法。

馬其頓國王是人民的領袖，聚會的馬其頓人擁有通過鼓掌任命新國王并在叛國罪中擔任法官的額外權力。"但這種情況并不適用于馬其頓安提柯王朝。安提柯王朝的君主與其他希臘化國王并沒有根本的不同，都享有個人的絕對統(tǒng)治權力。這種相似性并不奇怪，因為所有的君主都直接或間接地追溯到亞歷山大和德米特里一世、安提柯二世兩個安提柯王朝的國王，在他們的統(tǒng)治生涯中，都實行了所謂的個人君主制。

此外，各王朝還有一個逐漸同化的過程，這最終導致了不同的君主制國家越來越相似，并采用了影響相互關系的相似的制度和慣例。馬其頓也沒有逃脫這種發(fā)展模式，并且也沒有任何古老的來源暗示希臘化馬其頓王國的君主制在任何實質方面與其他的王國有所不同。

因此，考察希臘化時代馬其頓的統(tǒng)治者崇拜是合理的。事實上，在希臘化時代的馬其頓王國，對統(tǒng)治者的崇拜很普遍，甚至連安提柯·貢那特也知道，他在雅典受到了神一般的崇拜，盡管長期以來，他一直拒絕他控制下的城市建立對自己的崇拜。

安提柯王朝的統(tǒng)治者崇拜主要表現(xiàn)為治下的希臘城市對統(tǒng)治者個人的崇拜。希臘城市通常都給城市的建立者以“神”或半人半神的“英雄”的稱號，并為其設立崇拜（包括場所、儀式、雕像等）。“希臘本土對亞歷山大的崇拜在其死后就幾乎不再存在，但這個先例已經(jīng)確立，在接下來的幾十年里，整個希臘世界都在建立對新統(tǒng)治者的崇拜，最好的例子是雅典對獨眼安提柯和圍城者德米特里（德米特里一世）的崇拜，這種崇拜是在卡桑德的駐軍被驅逐后建立的。

公元前311年，為了感謝卡桑德、利西馬庫斯和托勒密之間達成的和平，以及對安提柯保障希臘城市自由表示感謝，瑟柏雪頒布法令，決定給予獨眼安提柯崇拜形象和神圣榮譽，法令同樣也揭示了早期存在的安提柯節(jié)，可能也包含其他神圣的榮譽。似乎可以肯定的是，瑟柏雪不會獨自為安提柯頒發(fā)這些榮譽，許多城市在這個時候也通過了類似的法令。

不久之后，在公元前307年，安提柯和他的兒子德米特里在雅典被尊為救主，因為德米特里解放了這座城市。一項法令介紹了他們作為雅典救主的相關榮譽，人們?yōu)槠浣⒓缐⒃O立了一個一年一度的節(jié)日，舉行獻祭和賽會。安提柯和德米特里的名字被賦予雅典兩個新部落（安提戈尼斯和德米特里亞），”由于新的部落是以這兩位將軍的名字命名的，因而雅典對他們的“救主”崇拜與其作為部落名的角色更加緊密的聯(lián)系在一起。

公元前304年，德米特里接受了另一個崇拜，為了紀念當他從卡桑德手中解放雅典歸來時從馬或馬車下來的場合和地點。十年后，在僭主拉查爾斯統(tǒng)治一段時間之后，雅典再次落入德米特里的手中，他再次解放和恢復了雅典的公平，人們用意想不到的方式——用小麥作為禮物——來對他進行崇拜慶祝。正如德摩卡里斯所記載：“當?shù)旅滋乩飶牧艨ㄋ购涂莆骼氐窖诺鋾r，雅典人不僅用香火、花環(huán)和奠酒接待他，還用舞蹈和歌唱迎接他；他們坐在他戰(zhàn)車的車輪邊，跳舞唱歌，說他是唯一的真神”。

雅典人獻給德米特里的贊歌被認為是希臘城市對自由的需要和迷茫時期對統(tǒng)治者進行崇拜的最引人注目的證明之一。它表明，至少在公元前3世紀，這種崇拜不僅僅是奉承皇室的一部分，也是出于對當時強權統(tǒng)治者的歌頌與感激。贊歌首先提到：“最偉大和最親愛的神來到了這座城市！此時此刻，德墨忒爾和他聚在一起；她（德墨忒爾）是來慶祝科瑞的莊嚴和神秘，而他（德米特里）在這里滿心歡喜，像神一樣，美麗而歡笑。

他的容貌威嚴，他的朋友們都圍著他，他就在他們中間，好像天上有星星，他是太陽，是波塞冬和阿芙羅狄蒂的兒子”。這里可以看出，國王與神一同降臨，德米特里的名字與德墨忒爾的名字聯(lián)系在一起，他有著強大的神的血統(tǒng)，以及神圣統(tǒng)治者的外表特征——快樂、美麗、威嚴。贊歌還提到：“其他的神是遙遠的，他們或者沒有耳朵，或者不存在，或者不注意我們，但是現(xiàn)在我們可以看到你，你不是由木頭或石頭構成的，你是真實的”。

在這里，人們通過貶低其他神的重要性，強調德米特里的存在、可見性和真實性。贊歌的最后寫到：“所以我們向你祈禱：親愛的，首先你給我們帶來和平，因為你有力量。然后，你懲罰了埃托利亞的斯芬克斯，她不僅統(tǒng)治底比斯，而且統(tǒng)治整個希臘。埃托利亞的斯芬克斯像古代的那個斯芬克斯一樣坐在一塊巖石上，她掠奪并帶走了我們所有人，我們對她毫無防備（因為這是埃托利亞人的習慣，奪取鄰居的財產(chǎn)，現(xiàn)在甚至奪取遙遠的地方）。

我們找不到一個俄狄浦斯，他要么把斯芬克斯從巖石上扔下來，要么把她化為灰燼。但是你懲罰了她”。由此可以看出，德米特里之所以神圣，是因為他有能力保護雅典人，并向攻擊他們的人復仇。從這個意義上說，這首贊歌完全與希臘的神性觀念相呼應，對希臘人而言，希臘神性的一個基本特征不是永生不朽，而是愿意傾聽人們的祈禱，并向他們提供幫助。

希臘城市為安提柯王朝的統(tǒng)治者建立的崇拜是城市為獲取恩惠和權利主動授予統(tǒng)治者的，是亞歷山大死后希臘城市對統(tǒng)治者個人進行崇拜的一種表現(xiàn)形式，這種形式與托勒密、塞琉古王朝的統(tǒng)治者崇拜共同發(fā)展，在隨后的八十年和幾個世紀里使統(tǒng)治者崇拜遍布希臘化世界，并對羅馬帝國的國王崇拜產(chǎn)生了深刻影響。