妥協(xié)與協(xié)商的模式由蘭弗朗克制定，后來經(jīng)由安瑟倫支持與沿用，逐漸成為了坎特伯雷大主教處理他們與國王之間關(guān)系的基調(diào)，蘭弗朗克以及安瑟倫之后的繼任大主教都會(huì)捍衛(wèi)這一傳統(tǒng)。

蘭弗朗克來到坎特伯雷時(shí)，他是著名的老師和神學(xué)家，享有極高的國際聲譽(yù)。蘭弗朗克精通教會(huì)法，對圣詩以及保羅使徒書信的評注聞名于世，具有極高的影響力。而且他還參與了與圖爾斯的貝倫加爾關(guān)于圣餐本質(zhì)的辯論，撰寫了極具影響力的論文，參與構(gòu)建了為大家廣泛接受的教義。

蘭弗朗克積極籌備建立教會(huì)學(xué)校，在貝克以及在康城擔(dān)任修道院院長時(shí)，他都建立了學(xué)校。從歐洲各地慕名而來的學(xué)生不計(jì)其數(shù)，他們跟隨蘭弗朗克學(xué)習(xí)教會(huì)法各種知識，可能其中就包括未來成為教宗的亞歷山大二世和沙特爾的伊沃。

1070年，蘭弗朗克擔(dān)任坎特伯雷大主教時(shí)，他期待與威廉一世能夠攜手共同確保社會(huì)的正常秩序，并且希望他與國王威廉一世之間的異議能夠通過協(xié)商與妥協(xié)加以解決。他希望國王和大主教作為教會(huì)的共同統(tǒng)治者，必須緊密合作，同時(shí)又各司其職。國王必須視大主教為他最密切的顧問，并且在所有屬靈和道德方面聽取大主教的意見，大主教則應(yīng)該成為國王忠誠的支持者。

這一理想在愛德瑪《盎格魯教會(huì)史》第一章開頭一段就清楚地概括:在偉大的國王埃德加統(tǒng)治時(shí)，他以正義法律統(tǒng)治整個(gè)王國，坎特伯雷大主教鄧斯坦，擁有無數(shù)美德，以教會(huì)法管理整個(gè)不列顛。在他的影響和建議下，埃德加成為虔誠的上帝仆人，整個(gè)英國在國王和鄧斯坦教父的管理下，平和而又幸福。

蘭弗朗克不僅僅將自己定位為掌管整個(gè)英國教會(huì)的首席主教，并且也要與征服者威廉通力合作，成為國王的首席顧問。與英國權(quán)貴以及國王直系親屬相同，蘭弗朗克是國王特許狀上出現(xiàn)最頻繁的見證人。威廉一世現(xiàn)存的特令狀，他署證了22份，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他教士署證的數(shù)量。這僅次于國王兩個(gè)伯爵蒙哥馬利的羅杰和伯爵杰弗雷，以及征服者的直系親屬，如他的妻子，兩個(gè)年長的兒子和兩個(gè)同父異母的兄弟。畢竟1070年蘭弗朗克才成為坎特伯雷大主教，1071年的大半部分時(shí)間則被消耗在了來回羅馬的旅程上。

蘭弗朗克很少隨威廉一世前往諾曼底。當(dāng)國王不在英國時(shí)，兩人之間的書信往來非常頻繁。在1073-1075年之間，當(dāng)威廉一世返回諾曼底時(shí)，他將整個(gè)英國托付給了蘭弗朗克，讓蘭弗朗克攝政，并稱他為“捍衛(wèi)者”。而蘭弗朗克也不負(fù)國王的托付，指揮平定了1075年爆發(fā)的伯爵叛亂。他給威廉一世的信中稱“我們將你視為上帝之前的天使。

對付這群違背誓言的烏合之眾，您沒有必要穿過海峽支援我們。”平叛取得勝利后，他向威廉一世匯報(bào)戰(zhàn)況：“我們的軍隊(duì)正在追擊他們。這些違反誓言之人要不會(huì)渡海而逃，會(huì)被我們消滅或者擒獲?！彼栽谕皇澜y(tǒng)治期間，他和大主教蘭弗朗克之間是互相信任，共同理解的關(guān)系。對于威廉一世來說，蘭弗朗克絕不僅僅是精神導(dǎo)師，幫助他對教會(huì)進(jìn)行改革以及收復(fù)教會(huì)地產(chǎn)。1089年威廉一世臨死前寫信給蘭弗朗克，指定威廉?魯夫斯繼承他的王位。

蘭弗朗克忠于職守，在隨后的權(quán)力爭奪戰(zhàn)中支持威廉二世，而當(dāng)時(shí)的威廉二世，急需蘭弗朗克的幫助，他承諾“將永遠(yuǎn)會(huì)聽從蘭弗朗克的請求和忠告”。這個(gè)承諾很快就被威廉二世拋諸腦后。無論怎樣，在當(dāng)時(shí)協(xié)商與妥協(xié)的時(shí)代背景下，蘭弗朗克一直遵循杰拉西斯式的傳統(tǒng)，通過協(xié)商與妥協(xié)，建立了國王和大主教之間合作的關(guān)系，創(chuàng)建了坎特伯雷大主教解決沖突的原則與傳統(tǒng)。他的繼任大主教們面臨著不同的形勢，即便有時(shí)非常艱難，但是他們都在努力貫徹坎特伯雷這一傳統(tǒng)。

坎特伯雷的首席主教權(quán)

除了協(xié)商與妥協(xié)，蘭弗朗克將另一觀念也帶到了英國，這一觀念深刻地影響了諾曼征服之后的英國教會(huì)，深刻影響了他的繼任者的觀念和行為。他到達(dá)英國時(shí)，對坎特伯雷大主教這一職位以及坎特伯雷大教堂在英國的地位帶來了全新的觀念，這一觀念與之前的坎特伯雷大主教們所奉行的觀念完全不同。

在與國王保持緊密合作的前提下，蘭弗朗克正前所未有地以首席主教的身份構(gòu)建對英國教會(huì)的控制，這一行為被薩瑟恩稱之為“偉大的設(shè)計(jì)”。蘭弗朗克精通教會(huì)法，正如邁克爾·里徹所言，蘭弗朗克將偽伊西多爾的教會(huì)法集帶到英國。這部教會(huì)法合集包括偽教令集和真正的西哥特教會(huì)法。

在這一教會(huì)法合集中，提到托萊多大主教在西哥特教會(huì)中擁有龐大的權(quán)力，包括與國王一起批準(zhǔn)所有主教選舉，并接受效忠誓言。尤其在公元681年在第12次會(huì)議上，托萊多的教會(huì)會(huì)議給西哥特王國施加了特別巨大壓力。但是當(dāng)時(shí)托萊多擁有的權(quán)力可能并未持續(xù)實(shí)施。蘭弗朗克似乎將此視為了教會(huì)法的一部分。里徹稱“結(jié)論似乎無可避免，蘭弗朗克認(rèn)為他所謂的首席主教的聲言建立在西哥特教會(huì)法令上”。

而且蘭弗朗克利用每一條法律文本和先例，來為坎特伯雷的首席主教權(quán)提供證據(jù)，包括本篤會(huì)的規(guī)章、教宗們的論著、尼西亞等地的教會(huì)會(huì)議、比得編年史中教宗授予坎特伯雷圣奧古斯丁的特權(quán)、由坎特伯雷大主教在盎格魯撒克遜主持召開的教會(huì)會(huì)議記錄、以及其他坎特伯雷對約克有管轄權(quán)的例證、一系列的教宗特令狀等等。

這些蘭弗朗克都在給亞歷山大二世的信中提及，雖然并沒附上證據(jù)。所有這些可能構(gòu)成了非常有名的坎特伯雷偽造，而這一偽造可能就是在蘭弗蘭克任內(nèi)就已經(jīng)開始。所以蘭弗朗克利用了他身為律師的才能，擴(kuò)大并且再定義構(gòu)建了坎特伯雷的首席主教權(quán)，將其擴(kuò)大到最大程度。