與之相對(duì)的，也有個(gè)人的單獨(dú)祭祀，其規(guī)模較小，參與者有可能是祭獻(xiàn)者和祭司，也有可能只有祭獻(xiàn)者一人。

因?yàn)樵诠畔ＥD，大多數(shù)公民都可以自己獻(xiàn)祭。在軍事行動(dòng)中也是如此，且大多數(shù)將領(lǐng)熟諳祭祀之事。色諾芬在長(zhǎng)征中就曾多次單獨(dú)獻(xiàn)祭。例如，當(dāng)希臘雇傭軍在途中因遭到拜占庭總督阻攔而難以前進(jìn)時(shí)，色雷斯人賽特斯積極邀請(qǐng)希軍前往他處，于是色諾芬獻(xiàn)祭犧牲，求問(wèn)諸神是否許可他帶軍隊(duì)去賽特斯處，并對(duì)眾人明確表示他想自己?jiǎn)?/span>獨(dú)獻(xiàn)祭。

獻(xiàn)祭遵循著一定的程式。祭祀的起始活動(dòng)是凈化儀式。古希臘人常用圣水洗滌犧牲，隨后再將犧牲精心裝扮以增添活動(dòng)的鄭重感。游街活動(dòng)接續(xù)凈化儀式，使得神祇與公眾出現(xiàn)在同一空間內(nèi)，方便后續(xù)的獻(xiàn)祭行為。祭祀正式開(kāi)始的標(biāo)志是圣洗獻(xiàn)祭人的雙手。

在潔凈雙手后，獻(xiàn)祭者們各自從籃中取出谷物或圓餅，誦經(jīng)祈禱，并將籃中之物拋與犧牲。在此之后，祭祀燃犧牲鬃毛于烈火，并下令宰殺、肢解犧牲。犧牲的血液被收集，內(nèi)臟被燒烤，骨骼和肉被蓋上獸皮。最后，獻(xiàn)祭者以灑酒入火為信號(hào)，開(kāi)啟宴飲、結(jié)束祭祀。

祭祀融入了城邦和家庭的各個(gè)方面，在理解祭祀時(shí)，不能把它簡(jiǎn)單地解釋為宗教儀式活動(dòng)，更要看到它對(duì)城邦和個(gè)人產(chǎn)生的重大的影響。對(duì)于城邦來(lái)說(shuō)，集體祭祀促進(jìn)了人與人間之間的交往，增強(qiáng)了城邦內(nèi)部的凝聚力和向心力。泛希臘性質(zhì)的節(jié)日和運(yùn)動(dòng)會(huì)有利于希臘各城邦文化之間相互碰撞和交流，使希臘人認(rèn)識(shí)到，作為一個(gè)統(tǒng)一民族應(yīng)該團(tuán)結(jié)一致抵御外來(lái)侵略；而個(gè)人作為祭祀的參與者，則被賦予了一種榮譽(yù)，并因此加深了個(gè)人對(duì)城邦的歸屬感和認(rèn)同感，從而使其更努力地為城邦效力。

古典時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)祭祀的概況

柏拉圖在《法律篇》中提到，“如果一個(gè)好人為眾神作出犧牲，通過(guò)祈禱和祭品與神保持不斷的交往，為眾神做種種禮拜，那么這將是他能奉行的最好的和最高尚的方針?！彼韵ＥD人非常重視祭祀活動(dòng)，認(rèn)為只有通過(guò)祭祀活動(dòng)，取得神祇的青睞和幫助，事業(yè)和生活才會(huì)順風(fēng)順?biāo)?。弗雷斯特認(rèn)為，“希臘古典時(shí)代的歷史主要是戰(zhàn)爭(zhēng)史?！?/span>

戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果也決定著城邦和個(gè)人的命運(yùn)，因此在戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)神祭祀也必不可少。戰(zhàn)爭(zhēng)祭祀即作戰(zhàn)者在戰(zhàn)爭(zhēng)前、戰(zhàn)爭(zhēng)中或者戰(zhàn)爭(zhēng)后向諸神奉獻(xiàn)祭品，期許獲取神的幫助與庇護(hù)，以達(dá)到大獲全勝或者感恩神祇的目的。本章將以希臘古典時(shí)代的希波戰(zhàn)爭(zhēng)和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中的祭祀活動(dòng)為例，進(jìn)一步概述和分析戰(zhàn)爭(zhēng)祭祀中祭品的選擇、祭祀的神祇以及祭祀背后的動(dòng)機(jī)。

祭品的選擇

祭品作為古代希臘祭祀中極為關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，是連接人與神的重要橋梁。其種類繁多，幾乎生活中一切的物品都可作為祭品。一般多為酒、谷物、水果、油脂、各類犧牲抑或是巨型雕像。因此“祭品”一詞在希臘語(yǔ)中有多種表示。如在宗教節(jié)慶中，為雅典娜獻(xiàn)祭一百頭牛，在軍事行動(dòng)中，根據(jù)希羅多德記載，“祭獻(xiàn)者為阿波羅神殿獻(xiàn)祭三足鼎”。

吉姆認(rèn)為獻(xiàn)給神的供品一般分為兩種，一種是先對(duì)戰(zhàn)利品進(jìn)行初略地估計(jì)和分配，之后從中取出一部分將其轉(zhuǎn)化為貨幣；另一種是選擇一些具有象征意義的物品。如對(duì)海神波塞冬，希臘人會(huì)選擇馬作為供品，對(duì)農(nóng)業(yè)女神德墨忒爾，希臘人則奉獻(xiàn)谷物。但供品的選擇權(quán)最終還要?dú)w于神祇。根據(jù)希羅多德記載，在薩拉米斯海戰(zhàn)勝利后，希臘人曾向神詢問(wèn)對(duì)他的最初虜獲物是否感到滿足，神說(shuō)，他對(duì)從其他希臘人那里得到的奉獻(xiàn)物都感到滿意，但只有埃吉納人沒(méi)有奉獻(xiàn)任何東西，因此他向埃吉納人要求薩拉米斯海戰(zhàn)的戰(zhàn)利品。

由此可見(jiàn)，選擇祭品需切合神的意愿。如若一個(gè)人沒(méi)有奉獻(xiàn)祭品或沒(méi)有按照神的意愿進(jìn)行獻(xiàn)祭，從而惹怒和觸犯了神，那么神幾乎會(huì)拒絕他的祭品。據(jù)保桑尼阿斯記載，地米斯托克利在薩拉米斯海戰(zhàn)后曾向阿波羅獻(xiàn)祭，但阿波羅并沒(méi)有接受他的祭品，壯觀而又賞心悅目的波斯戰(zhàn)利品，請(qǐng)不要把他們放在我的神廟里，立即把他們帶回去吧。在軍事行動(dòng)中，也有諸多不一的祭品，一般隨著地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換和神祇的差異而不斷變化。

動(dòng)物祭祀

動(dòng)物在古希臘的社會(huì)和生活中有著重要的作用。動(dòng)物不僅代表神祇的形象，動(dòng)物還是聯(lián)系和溝通古代希臘人與神的重要橋梁，而完成這一溝通儀式的就是人們對(duì)神的祭祀活動(dòng)。在古希臘日常祭祀中，動(dòng)物祭祀是最常見(jiàn)的獻(xiàn)祭形式。進(jìn)行動(dòng)物獻(xiàn)祭，首先是為神選擇和屠宰各種飼養(yǎng)的動(dòng)物，即家畜和家禽。公牛最為尊貴，但對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)，宰殺公牛消費(fèi)不菲。

這種行為對(duì)社會(huì)造成沉重的負(fù)擔(dān)，致使希臘人難以做到頻繁獻(xiàn)祭公牛，所以希臘人往往會(huì)選取其他廉價(jià)且小型牲畜作為犧牲，例如幼豬。但在古代希臘祭祀中，最主要的犧牲還是山羊和綿羊。于斯巴達(dá)人而言，常用的犧牲為綿羊，因?yàn)榫d羊是斯巴達(dá)人飼養(yǎng)的主要牲畜。而且斯巴達(dá)所用的祭品往往要比希臘其他城邦所選擇祭品更為廉價(jià)，因?yàn)榧榔啡羰沁^(guò)于昂貴，那可能會(huì)導(dǎo)致祭獻(xiàn)者人數(shù)減少。

因此，斯巴達(dá)在戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后也僅僅獻(xiàn)祭一只雞。這種飼養(yǎng)的動(dòng)物通常屬于人類財(cái)產(chǎn)的一部分，祭祀就意味著贈(zèng)送一部分財(cái)產(chǎn)供大眾消費(fèi)，從這層意義上來(lái)說(shuō)，動(dòng)物就演變?yōu)?/span>“祭品”。動(dòng)物一旦被賦予“祭品”的含義，就象征著它被神圣化，具有了神的意蘊(yùn)，通過(guò)觀察犧牲的內(nèi)臟，就可以推測(cè)神祇所要傳達(dá)的內(nèi)容。

內(nèi)臟顯示若為吉兆，則代表神明選擇站在己方，將會(huì)伴隨整個(gè)戰(zhàn)斗過(guò)程，保佑和幫助每一位士兵。若為兇兆，那則不宜作戰(zhàn)。祭祀儀式到此還沒(méi)有結(jié)束。韋爾南將“祭祀”定義為“將動(dòng)物的生命獻(xiàn)給神，并將身體轉(zhuǎn)化為人類食物的活動(dòng)”，他認(rèn)為圣餐才是祭祀儀式的最后一步，只有完成圣餐，儀式才算徹底結(jié)束。

因此，宰殺犧牲為神明獻(xiàn)祭，最終的結(jié)果也是將犧牲的部分器官贈(zèng)給祭祀?yún)⑴c者，并讓他們共同享用?？梢哉f(shuō)，出于現(xiàn)實(shí)的考慮，祭祀的犧牲也是戰(zhàn)士們食物的一個(gè)獨(dú)特來(lái)源。當(dāng)然，也有例外的情況，有些祭祀儀式會(huì)更注重動(dòng)物的鮮血，這些犧牲最終不能為參與者食用，但這種血腥的祭祀和大量食物的浪費(fèi)并非常態(tài)，一般都是在人與神的關(guān)系受到質(zhì)疑的情況下，為了說(shuō)服崇拜者恢復(fù)與神的友好關(guān)系而采取的“強(qiáng)有力的行動(dòng)”，或者是伴隨著“高強(qiáng)度的活動(dòng)”，如發(fā)誓和凈化而舉行的祭祀儀式。