蘭弗朗克成為坎特伯雷大主教后，著手改革英國教會(huì)。

他精通教會(huì)法，構(gòu)建坎特伯雷傳統(tǒng)：一是遵循杰拉西斯提倡的協(xié)商與妥協(xié)的原則，解決爭端和沖突；二是讓北方教省約克大主教宣誓效忠臣服，成為英國的首席主教或者首席大主教，統(tǒng)一英國教會(huì)；三是與威廉一世合作，遠(yuǎn)離格里高利改革派，與羅馬教廷保持遠(yuǎn)而有禮，同時(shí)又疏離獨(dú)立的關(guān)系。

協(xié)商與妥協(xié)

坎特伯雷大主教的職責(zé)履行相當(dāng)具有挑戰(zhàn)性。因?yàn)樯頌榇笾鹘蹋粌H要對(duì)大主教管轄下的龐大地產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)進(jìn)行管理，對(duì)所轄主教區(qū)的居民給予精神引導(dǎo)，而且還要在這一王國內(nèi)的領(lǐng)域扮演重要的角色和發(fā)揮重要的作用。

坎特伯雷大主教是英國最大的地產(chǎn)擁有者之一，在1086年末日審判書中記錄的財(cái)產(chǎn)為1750磅。坎特伯雷大多數(shù)地產(chǎn)在肯特郡，但是主教座堂在英國南方諸郡持有非常重要的地產(chǎn)。在諾曼征服時(shí)，坎特伯雷大約有25%-30%的地產(chǎn)在主教管轄區(qū)之外。(www.ws46.Com)

在密德薩斯所占有的大主教地產(chǎn)大約占這個(gè)郡的三分之一。正如英國其他主教區(qū)一樣，這些財(cái)產(chǎn)在大主教和教會(huì)的教士團(tuán)或者僧侶團(tuán)之間分割，如果大教經(jīng)濟(jì)管理不善，這一安排保護(hù)了僧侶團(tuán)或者教士團(tuán)，尤其是在主教座堂空置沒有大主教任職時(shí)，主教財(cái)產(chǎn)落入國王手中時(shí)，可以保護(hù)他們不至于窮困潦倒。

在坎特伯雷，大約1170磅歸大主教管理，而580磅則歸僧侶團(tuán)。盡管財(cái)產(chǎn)作了分割，但是大主教對(duì)于這兩部分的財(cái)產(chǎn)都負(fù)有管理責(zé)任，而僧侶團(tuán)則是逐漸獲得他們自己土地的權(quán)利。除了地產(chǎn)所帶來的收益，主教的收入還包括裁決判處的罰款，主教區(qū)內(nèi)聯(lián)合教堂的收入分成，在他的主教區(qū)召開的教會(huì)會(huì)議征收的欠款稅收，還有葬禮等服務(wù)收取的費(fèi)用以及在耶穌升天節(jié)所涂的圣膏等供應(yīng)品的費(fèi)用等等。所有的主教，尤其是坎特伯雷大主教，因?yàn)樗钟械呢?cái)產(chǎn)和權(quán)力負(fù)有很重的責(zé)任。正如世俗貴族地主一樣，他們是所有地產(chǎn)的管理者，負(fù)責(zé)所有租借地契約的簽訂和取消，財(cái)產(chǎn)的收取和統(tǒng)計(jì)以及土地的裁決的管理。

另外，他們在精神上還負(fù)有責(zé)任，包括道德的監(jiān)管，教區(qū)牧師的布道，接濟(jì)窮人和招募教士的候選人。很多圣禮的職能只能由主教施行，包括授圣職、奉獻(xiàn)典禮，祝圣儀式以及教堂、修道院、墓地等落成典禮，對(duì)修道院院長等的祝福以及對(duì)俗人的堅(jiān)信禮的獻(xiàn)祭等等。此外，主教主持不同類型的法庭：主教除了主持有關(guān)他的地產(chǎn)的世俗裁決的法庭，與俗人道德相關(guān)尤其是婚姻的教會(huì)法庭，在主教區(qū)內(nèi)，還要主持有關(guān)教士的犯罪行為與教堂財(cái)產(chǎn)和權(quán)利的法庭。主教們還會(huì)召開教區(qū)會(huì)議，鼓勵(lì)并對(duì)牧師做指示，解決他們之間的爭端。坎特伯雷大主教在這一方面的負(fù)擔(dān)尤其嚴(yán)重，因?yàn)樗牧x務(wù)還包括了對(duì)他的副主教們進(jìn)行監(jiān)管并指示。

大主教們不僅僅是教區(qū)的管理者和道德以及神學(xué)的仲裁者。他還要在英國教會(huì)和遠(yuǎn)方羅馬教廷維持坎特伯雷大主教座堂的地位和特權(quán)。作為主要的大地產(chǎn)者，他和其他主教一樣，作為國王的封臣支持國王并且充當(dāng)國王的咨詢顧問，并且因?yàn)樗牡匚痪佑谟燃?jí)的頂層，他是國王身邊最有影響力的顧問之一。

坎特伯雷大主教身負(fù)眾多角色，承擔(dān)諸多責(zé)任，他不可避免地與這個(gè)等級(jí)秩序的其他成員，世俗貴族以及國王發(fā)生矛盾沖突。蘭弗朗克任坎特伯雷大主教期間，大部分時(shí)間與征服者威廉的統(tǒng)治時(shí)間重疊，他們之間的關(guān)系為蘭弗朗克之后的繼任者處理教會(huì)事務(wù)以及政教關(guān)系建立了樣板。

現(xiàn)代研究表明蘭弗朗克、安瑟倫及其繼任者解決爭端的模式在中世紀(jì)非常流行。在當(dāng)代社會(huì)中的法庭上，案件都會(huì)以一方贏得訴訟，而另一方輸?shù)艄偎窘Y(jié)束，但是在中世紀(jì)時(shí)期則會(huì)經(jīng)過協(xié)商和妥協(xié)，最終以雙方都會(huì)得到相應(yīng)的利益而終結(jié)。因此，如果修道院和俗人在地產(chǎn)方面有糾紛的話，俗人可能會(huì)得到爭執(zhí)的地產(chǎn)，但是要把這塊地產(chǎn)交給修道院或者宗教機(jī)構(gòu)以便獲取精神上的福祉。

修道院可能會(huì)同意以采邑的方式，從取得這塊地產(chǎn)所有權(quán)的俗人那里接受地產(chǎn)。而兩個(gè)俗人家庭的爭吵則一般會(huì)促成兩個(gè)家族聯(lián)姻。最初這種依靠協(xié)商和妥協(xié)來解決問題，而不是通過固定的法律仲裁，容易被視為舊加洛林王朝的權(quán)威在10和11世紀(jì)坍塌的表現(xiàn)。但是按照現(xiàn)在的觀點(diǎn)，則更易被認(rèn)為輔助正式的法律來解決糾紛，是法律程序的補(bǔ)充手段。

一般來說，由于缺乏文件資料的支撐，規(guī)則不完善或者相互沖突，或者有時(shí)法庭也很難強(qiáng)制執(zhí)行裁定，那么雙方的爭吵則經(jīng)常會(huì)尋求調(diào)停并妥協(xié)。另外，沖突雙方關(guān)系有時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜，相互交織，本來只是個(gè)體之間的沖突，但很容易失去控制，從而演變成兩個(gè)家族甚至是整個(gè)社會(huì)的沖突。如果決定讓一方當(dāng)眾受辱，那么很可能會(huì)造成之后更多的麻煩。另一方面，雙方達(dá)成妥協(xié)，并且各自都得到利益，這樣的處理可以在利益延伸到未來時(shí)，避免類似的沖突再次出現(xiàn)，例如修道院對(duì)以前的發(fā)生沖突或糾紛的當(dāng)事人及家人許諾將會(huì)提供精神惠益。

在很多情況下，前往法庭訴訟只是策略的一部分，目的無非是為了使沖突公開。聽證會(huì)本身有時(shí)也是為了協(xié)商而掃清道路。案件因?yàn)橥讌f(xié)達(dá)成而取消的情況有很多。中世紀(jì)的沖突強(qiáng)調(diào)的首要重點(diǎn)就是在沖突的雙方以及雙方家族之間恢復(fù)和平，而不是由法庭強(qiáng)加給他們預(yù)先設(shè)定好的解決方案。坎特伯雷的大主教們對(duì)于盎格魯-諾曼時(shí)代的沖突并不陌生，所以我們可以看到調(diào)停、協(xié)商以及妥協(xié)是這一時(shí)代的主題。

除了這種大背景下更加傾向于妥協(xié)，蘭弗朗克和他的繼任者們繼承了教俗權(quán)力之間關(guān)系的傳統(tǒng)觀念。這一觀念在494年圣杰拉西斯一世給東羅馬帝國皇帝阿納斯塔修斯一世的信中就已經(jīng)體現(xiàn)：“尊敬的皇帝，世間主要為兩柄劍所統(tǒng)治，一柄為神圣的教會(huì)之劍，一柄劍為王權(quán)之劍。當(dāng)然教會(huì)之劍份量更重，因?yàn)檎怯山虝?huì)向國王傳達(dá)上帝的旨意。”