到了11世紀早期，諾森伯利亞重新回到了撒克遜人手中，然而新的入侵威脅仍然存在，而且由于丹麥的征服和統(tǒng)治，諾森伯利亞大部分人都是丹麥人的后裔，他們有可能對南方宣告獨立，建立另外一個維京人的國家。

毫無疑問，當時北方諾森伯利亞很大一部分人都是崇尚別的宗教的教徒，或者僅僅是半天主教徒，寺廟和修道院被毀，教士放縱，行為不檢，毫無文化，極度迷信，北方的教會處在低潮發(fā)展中。

但是在約克、索斯維爾和貝弗利等地方，仍然有教士團在過著修行生活，這些地方的教士團也是11世紀約克大主教重建教堂的主要力量。1013年，整個不列顛落入了丹麥人的統(tǒng)治之下，但是他們的統(tǒng)治非常短暫，很快埃塞爾雷德復位，又奪回了不列顛的統(tǒng)治權。

此時伍爾夫斯坦二世（1002-1023）成為了北方教省的大主教。但是他和前面幾任北方大主教一樣，同時也兼任伍斯特的主教。伍爾夫斯坦是非常有名的立法者和教會領袖，他努力改革教士的等級和檔案，并且在埃塞爾雷德和克努特國王在位時，他不僅積極參與了宗教事務，還努力投身于世俗事務，他任職期間，不僅組織人編纂了很多私人法典，還極有可能是埃塞爾雷德和克努特法典的撰寫人。

在約克，他主要負責兩項任務：一是改革教士，二是教化民眾。他還起草了著名的《諾森伯利亞教士法》。當然他在位期間，一直努力保持約克郡的土地，并且竭力收回大主教坐堂失去的地產。作為王室的重要咨詢人，他出席國王的所有會議，并且在坎特伯雷大主教空缺時，他實質上占據(jù)了整個王國教會中最重要的位置。

伍爾夫斯坦去世后，艾爾弗雷克（1023-1050）成為了約克大主教，他在三任國王統(tǒng)治期間，繼續(xù)起到了主導作用。在他之后的大主教西尼希治（1050-1060）不熱衷于國事，因此在他在職期間，坎特伯雷大主教斯蒂甘德把持王廷，他避免在公共領域與他相爭，所以他并未成為盎格魯撒克遜教會真正的宗教領袖。1060年，大主教埃爾弗雷德(1060-1069）成為了約克大主教。

他性格堅毅，在1047年威爾士的劫掠者入侵他的教區(qū)時起到了領導作用。從1055年起他成為了“沼澤地中的宗教領袖”，此時他管轄的主教區(qū)包括伍斯特、赫里福德和威爾特郡。而此時坎特伯雷大主教斯蒂甘德（1052-1070）在宗教方面不能擔當起領袖的責任，從而埃爾弗雷德可能成為了英國彼時最有權勢的大主教。埃爾弗雷德在當選為約克大主教時，放棄了在邊界的領地，卻仍兼任伍斯特主教。然而這讓他陷入了麻煩之中。

1061年他在伯爵托斯蒂格的陪同下前往羅馬，一方面是為了國王的事務，一方面是前去領取他的大主教披肩，但是教宗尼古拉二世（1058-1061）對他卻并不友好。他們到達時，適逢宗教會議召開，埃爾德雷德受到了各項指控，其中包括：貪婪、無知、買賣圣職，以及未經(jīng)過羅馬教廷批準就接受了約克大主教一職，當然更為嚴重的是，他同時還擔任了伍斯特的主教。

所以他不僅沒能從教宗那里獲得大主教的披肩，而且還被奪了主教的職位。他們只好出發(fā)回英國，卻在路上受到了強盜的襲擊，被迫返回羅馬。當時托斯蒂格伯爵威脅教宗，英國將不會再向羅馬教廷繳納“彼得年金”（英國宗教改革前每戶每年給教宗繳納一便士的稅金），埃爾德雷德則卑躬屈膝，向教宗請罪，經(jīng)過艱難的協(xié)商，埃爾德雷德放棄伍斯特教區(qū)，最終得到了教宗的寬恕，重新獲得了大主教的地位和大主教披肩。

黑斯廷戰(zhàn)役后，埃爾弗雷德最初支持撒克遜王國的繼承人埃德加。但是他很快就放棄了沒有希望的抵抗，向征服者威廉一世投降。1066年圣誕節(jié)時，他在威斯敏斯特為威廉一世舉行了加冕儀式，兩年后又為王后瑪?shù)贍栠_舉行了儀式。威廉一世視他為所有支持者中最值得信任的人之一，因為大主教在維持北方的法律和秩序方面起到了領導作用。

埃爾德雷德任職約克大主教時，是一位能力非凡的管理者，并且是教會的改革者，他向整個英國的教會注入了秩序，因此他實際上成為了當時英國教會最強大的主教。1070年，埃爾德雷德與世長辭，他被埋葬在了約克大教堂。彼時丹麥人的船隊駛入了漢博，北方此時正醞釀起義反對威廉一世和諾曼人的統(tǒng)治，威廉一世率軍襲擊北方的叛軍，在威廉一世的怒火中，約克大教堂被燒毀，夷為平地。

諾曼征服前，約克大主教在西撒克遜王國占有不容置疑的優(yōu)勢地位。據(jù)末日審判書里的記載，約克大主教是擁有廣袤土地的大地主，他的收益表明其轄下的地產面積在諾曼征服之前和坎特伯雷大主教相差不多。(www.ws46.coM)

作為異常彪悍的北歐人的大主教，盡管他們大部分地產分布在約克郡，剩余的都分散在萊斯特郡，漢普郡，諾丁漢郡和格羅斯特郡，但當時他們被獲許兼任伍斯特教堂的主教，或將主教一職轉讓給自己的親友，所以當時的情況是：南方王國的國王為補償約克，在林肯和萊斯特給予約克一些額外的捐贈，而這一政策在威廉一世時也得以延續(xù)，因為他們意識到不能讓北方教省只局限于北方的利益。

在這一段時間里，約克大主教會參加南方的司法裁判，并且參與西撒克遜國王涂油和加冕，所有這些都被視為教會對該王國提供精神保護。簡而言之，從埃格伯特大主教起，約克大主教就已經(jīng)開始是北方教省的大主教。

盡管約克大主教可能在財富和副主教的數(shù)量方面比坎特伯雷教省少，但是擁有和坎特伯雷教省同等的地位。在發(fā)布的王室特許狀上，全國性集合或者其他類似的活動中，坎特伯雷和約克大主教的稱號并未有任何差異，坎特伯雷一方所宣稱無可置疑的優(yōu)越地位（己方高于約克一方）并未體現(xiàn)。唯一一份約克大主教承認的書面效忠，是南方大主教從利奇菲爾德副主教那里截選的。

這一證明的日期是796年。這一效忠書中，約克的伊德夫立誓在他有生之年都要對坎特伯雷的大主教埃塞爾赫德及其繼任者效忠?，F(xiàn)代的調查發(fā)現(xiàn)與埃塞赫爾德大主教同時代的兩任約克大主教，他們都名為伊恩伯德，從未對坎特伯雷大主教宣誓效忠。而這個伊德夫實際應為利奇菲爾德的主教。所以當時并未有明顯的證據(jù)證明在諾曼征服之前約克對坎特伯雷宣誓效忠臣服，承認坎特伯雷大主教的首席主教地位。