引用

原子的自由個性在原子的偏斜運動中產生，原子的偏斜運動是伊壁鳩魯與德謨克里特二者原子論觀點的分野。

德謨克里特在他的原子論中強調原子的直線運動；而伊壁鳩魯不僅認為原子作垂直下降的直線運動，以及原子間會發生相互碰撞，還強調原子作偏斜運動的本性，直線運動是必然性，偏斜運動則是偶然性。

原子的偏斜運動賦予了原子自由個性，同其“高度評價和肯定人和生命的自由意志原則有特殊的關聯”。原子的自由個性肯定了個體的人擁有追求平等的能力，而不是像在斯多亞學派中那樣，被動地接收來自宇宙理性賦予的必然的平等。伊壁鳩魯提出原子的偏斜運動，將“每個社會中的單個個人比喻為一個獨立且平等的原子”，就是強調了人的自由個性，認為“人可以改變向下的意愿，其道德意謂在于，當自我不屈從于任何似乎不可抵抗的壓力時，人的自由的信念就成了道德進步的動力。”

人能夠通過自己的自由意志追求平等，理性的平等是必然的平等、是宇宙統一秩序之下的平等；而原子的偏斜運動所帶來的平等是個體的平等，是以人為主體的平等，是以人的主體中的自由個性為基礎的平等，這種平等的根據不在人之外，而就是人的一種屬性。基于平等的兩種來源，可以看到斯多亞學派的平等觀念是一種具有消極性質的平等，因為它將人與人之間的平等歸結于人對神的理性的分有，而不是基于人的個體特性以及從人自身出發去尋找平等的價值，是一種處在必然的體系中的、抽象的平等。

伊壁鳩魯則克服了這一缺陷，他賦予原子以偏斜運動，認為原子不是抽象的無形體的存在，不是單純的受制于一種內在的必然性。而是具有自由意愿，能不按規定的路線運動而向各個方向發生偏斜運動，能憑藉自己的自由意志去行事，而作為原子式的個人同樣“也是一個獨立運動的個體，他可以自由、平等地與他人發生關系，訂立契約，并進而結成社會。”

伊壁鳩魯對自由意愿的感覺的論證“包含著對古典希臘理性主義的批評”，這種批評為處于邏各斯支配下的平等觀念帶來了生機，使得平等觀念立足于人個體的自由意志上，它不全受必然性的支配，具有偶然性質。

原子的偏斜運動賦予了人以能動的、積極的特點，這便為人根據自己的自由意志去追求自由、平等奠定了哲學根據。而且個人作為一個獨立運動的個體，在與他人交往中通過訂立契約形成的社會，需要“人與人之間的這種平等性和獨立性”來保證人們之間契約的達成，這就說明，平等不僅是原子本性的要求，更是原子通過展現自身的自由個性，而與其他原子在“碰撞”中達到的，這是原子對平等的一個追求過程，同樣也是原子式的人對平等的追求過程，這種平等并不是必然性所賦予的，不需要與外界發生關系。

結語

古希臘羅馬時期的平等觀念是人類在追求平等過程中所結出的一個果實。就平等而言，其在原始社會的部落和氏族中就已存在，并體現為“原始平等狀態”，而隨著人們生存能力的增強，原始平等狀態毀滅，人們便由氏族社會走入了不平等的深淵，自此人們對平等的追求便一刻也沒停止過。人們對平等的最初追求，往往是以神話的方式體現，比如古希臘神話史詩中的“神人同形同性”，即反映的是人與人相平等的意識。其之所以是意識而不是觀念，就在于一種觀念的產生必須借助于一種抽象的理性思維，才能從意識走向觀念。

哲學的誕生，正好為古希臘平等觀念的產生提供了思維的沃土，使其得到初步的發展，并為中世紀、近代以及現代的平等觀念奠定了思維范式。古希臘羅馬時期的平等觀念包括了平等觀念在自然哲學時期、古典哲學時期以及倫理學時期的發展。

就平等觀念在這個過程中的發展而言，它是從自然理性中理性的平等，發展到屬人理性中理性的平等，再發展到，在以自然理性為基礎的成熟的屬人理性中得到強化發展的理性的平等，最后再從這種抽象性的、理性的平等轉向了現實的、個體的平等的一個過程。早期自然哲學時期平等觀念的產生，是古希臘羅馬時期平等觀念得以發展壯大的序幕，它為古典哲學時期哲學家們普遍所持的“正義的平等”觀念，以及倫理學時期斯多亞學派所持的“普世性的平等”觀念，樹立了以“理性”為核心的形而上學基礎。

早期自然哲學時期，是自然理性下的平等觀念，與人們所持的人與自然相統一的這種平等觀念為自然邏各斯所賦予、不以人的意志為轉移，畢達哥拉斯以“科斯摩斯”說明了這種理性的平等，赫拉克利特以“邏各斯”說明了這種理性的平等。

智者們區分了“自然”和“習俗”，將人們研究的視角從宇宙轉向人自身，打破了古老的宇宙與人類統一的自然觀和理性觀，使得部分智者提出人與人基于“人的本性的同一”而相平等的平等觀念；蘇格拉底及其弟子們批判性地繼承了這種對人的本性的研究視角，實現了自然理性向屬人理性的過渡，他們的平等觀是“正義的平等”，故而他們慣常的做法是，將“理性”局限在部分人之中，依據“理性”對人進行劃分；但是斯多亞學派卻不這么做。

基于新的社會歷史背景，斯多亞學派回到了統一的宇宙觀之中，主張理性是自然的本質規定，認為宇宙理性無處不在、主宰一切，他們用自然概念將宇宙、人類以及人性同一起來解釋，彌合了自然與習俗的區分，并在“理性的平等”的基礎上提出了一種“普世性的平等”，這是對古代平等觀念的一種繼承性的創新。此外，對于平等觀念的發展而言，不可忽略的是伊壁鳩魯學派這一環。

他們與古希臘傳統歷來所主張的理性的平等不同，他們不認為人是作為純粹理性的存在，而認為理性來自感覺，人是原子式的存在、具有個體性，他們在本性上就具有自由、平等、價值和尊嚴，并能夠依托于這種本性的平等，相互達成對各方有利的“社會契約”，而社會契約反過來強化、保證了人與人的平等。伊壁鳩魯學派的平等觀念沒有被抽象的理性的平等所束縛，而是從人性出發，關注于個人人性上的平等，是現實的、個體的、主動的平等觀念，是在根本上對理性的平等實現的理論轉向。

可以看到，平等觀念自產生以來，就不斷地在人們的添磚加瓦中得到繁榮發展，其內容是變化的、形式是多樣的，并在不同階段體現出其獨樹一幟又繼往開來的一面。今天的平等觀念同樣也在當下具體的社會歷史中得到了呈現與發展，而對古代平等觀念的回首，是深刻認識當今中西方社會中平等觀念的思想基礎以及必要途徑。