引用

原子的自由個(gè)性在原子的偏斜運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生，原子的偏斜運(yùn)動(dòng)是伊壁鳩魯與德謨克里特二者原子論觀點(diǎn)的分野。

德謨克里特在他的原子論中強(qiáng)調(diào)原子的直線運(yùn)動(dòng)；而伊壁鳩魯不僅認(rèn)為原子作垂直下降的直線運(yùn)動(dòng)，以及原子間會(huì)發(fā)生相互碰撞，還強(qiáng)調(diào)原子作偏斜運(yùn)動(dòng)的本性，直線運(yùn)動(dòng)是必然性，偏斜運(yùn)動(dòng)則是偶然性。

原子的偏斜運(yùn)動(dòng)賦予了原子自由個(gè)性，同其“高度評(píng)價(jià)和肯定人和生命的自由意志原則有特殊的關(guān)聯(lián)”。原子的自由個(gè)性肯定了個(gè)體的人擁有追求平等的能力，而不是像在斯多亞學(xué)派中那樣，被動(dòng)地接收來(lái)自宇宙理性賦予的必然的平等。伊壁鳩魯提出原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，將“每個(gè)社會(huì)中的單個(gè)個(gè)人比喻為一個(gè)獨(dú)立且平等的原子”，就是強(qiáng)調(diào)了人的自由個(gè)性，認(rèn)為“人可以改變向下的意愿，其道德意謂在于，當(dāng)自我不屈從于任何似乎不可抵抗的壓力時(shí)，人的自由的信念就成了道德進(jìn)步的動(dòng)力。”

人能夠通過(guò)自己的自由意志追求平等，理性的平等是必然的平等、是宇宙統(tǒng)一秩序之下的平等；而原子的偏斜運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的平等是個(gè)體的平等，是以人為主體的平等，是以人的主體中的自由個(gè)性為基礎(chǔ)的平等，這種平等的根據(jù)不在人之外，而就是人的一種屬性。基于平等的兩種來(lái)源，可以看到斯多亞學(xué)派的平等觀念是一種具有消極性質(zhì)的平等，因?yàn)樗鼘⑷伺c人之間的平等歸結(jié)于人對(duì)神的理性的分有，而不是基于人的個(gè)體特性以及從人自身出發(fā)去尋找平等的價(jià)值，是一種處在必然的體系中的、抽象的平等。

伊壁鳩魯則克服了這一缺陷，他賦予原子以偏斜運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為原子不是抽象的無(wú)形體的存在，不是單純的受制于一種內(nèi)在的必然性。而是具有自由意愿，能不按規(guī)定的路線運(yùn)動(dòng)而向各個(gè)方向發(fā)生偏斜運(yùn)動(dòng)，能憑藉自己的自由意志去行事，而作為原子式的個(gè)人同樣“也是一個(gè)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的個(gè)體，他可以自由、平等地與他人發(fā)生關(guān)系，訂立契約，并進(jìn)而結(jié)成社會(huì)。”

伊壁鳩魯對(duì)自由意愿的感覺(jué)的論證“包含著對(duì)古典希臘理性主義的批評(píng)”，這種批評(píng)為處于邏各斯支配下的平等觀念帶來(lái)了生機(jī)，使得平等觀念立足于人個(gè)體的自由意志上，它不全受必然性的支配，具有偶然性質(zhì)。

原子的偏斜運(yùn)動(dòng)賦予了人以能動(dòng)的、積極的特點(diǎn)，這便為人根據(jù)自己的自由意志去追求自由、平等奠定了哲學(xué)根據(jù)。而且個(gè)人作為一個(gè)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的個(gè)體，在與他人交往中通過(guò)訂立契約形成的社會(huì)，需要“人與人之間的這種平等性和獨(dú)立性”來(lái)保證人們之間契約的達(dá)成，這就說(shuō)明，平等不僅是原子本性的要求，更是原子通過(guò)展現(xiàn)自身的自由個(gè)性，而與其他原子在“碰撞”中達(dá)到的，這是原子對(duì)平等的一個(gè)追求過(guò)程，同樣也是原子式的人對(duì)平等的追求過(guò)程，這種平等并不是必然性所賦予的，不需要與外界發(fā)生關(guān)系。

結(jié)語(yǔ)

古希臘羅馬時(shí)期的平等觀念是人類在追求平等過(guò)程中所結(jié)出的一個(gè)果實(shí)。就平等而言，其在原始社會(huì)的部落和氏族中就已存在，并體現(xiàn)為“原始平等狀態(tài)”，而隨著人們生存能力的增強(qiáng)，原始平等狀態(tài)毀滅，人們便由氏族社會(huì)走入了不平等的深淵，自此人們對(duì)平等的追求便一刻也沒(méi)停止過(guò)。人們對(duì)平等的最初追求，往往是以神話的方式體現(xiàn)，比如古希臘神話史詩(shī)中的“神人同形同性”，即反映的是人與人相平等的意識(shí)。其之所以是意識(shí)而不是觀念，就在于一種觀念的產(chǎn)生必須借助于一種抽象的理性思維，才能從意識(shí)走向觀念。

哲學(xué)的誕生，正好為古希臘平等觀念的產(chǎn)生提供了思維的沃土，使其得到初步的發(fā)展，并為中世紀(jì)、近代以及現(xiàn)代的平等觀念奠定了思維范式。古希臘羅馬時(shí)期的平等觀念包括了平等觀念在自然哲學(xué)時(shí)期、古典哲學(xué)時(shí)期以及倫理學(xué)時(shí)期的發(fā)展。

就平等觀念在這個(gè)過(guò)程中的發(fā)展而言，它是從自然理性中理性的平等，發(fā)展到屬人理性中理性的平等，再發(fā)展到，在以自然理性為基礎(chǔ)的成熟的屬人理性中得到強(qiáng)化發(fā)展的理性的平等，最后再?gòu)倪@種抽象性的、理性的平等轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)的、個(gè)體的平等的一個(gè)過(guò)程。早期自然哲學(xué)時(shí)期平等觀念的產(chǎn)生，是古希臘羅馬時(shí)期平等觀念得以發(fā)展壯大的序幕，它為古典哲學(xué)時(shí)期哲學(xué)家們普遍所持的“正義的平等”觀念，以及倫理學(xué)時(shí)期斯多亞學(xué)派所持的“普世性的平等”觀念，樹立了以“理性”為核心的形而上學(xué)基礎(chǔ)。

早期自然哲學(xué)時(shí)期，是自然理性下的平等觀念，與人們所持的人與自然相統(tǒng)一的這種平等觀念為自然邏各斯所賦予、不以人的意志為轉(zhuǎn)移，畢達(dá)哥拉斯以“科斯摩斯”說(shuō)明了這種理性的平等，赫拉克利特以“邏各斯”說(shuō)明了這種理性的平等。

智者們區(qū)分了“自然”和“習(xí)俗”，將人們研究的視角從宇宙轉(zhuǎn)向人自身，打破了古老的宇宙與人類統(tǒng)一的自然觀和理性觀，使得部分智者提出人與人基于“人的本性的同一”而相平等的平等觀念；蘇格拉底及其弟子們批判性地繼承了這種對(duì)人的本性的研究視角，實(shí)現(xiàn)了自然理性向?qū)偃死硇缘倪^(guò)渡，他們的平等觀是“正義的平等”，故而他們慣常的做法是，將“理性”局限在部分人之中，依據(jù)“理性”對(duì)人進(jìn)行劃分；但是斯多亞學(xué)派卻不這么做。

基于新的社會(huì)歷史背景，斯多亞學(xué)派回到了統(tǒng)一的宇宙觀之中，主張理性是自然的本質(zhì)規(guī)定，認(rèn)為宇宙理性無(wú)處不在、主宰一切，他們用自然概念將宇宙、人類以及人性同一起來(lái)解釋，彌合了自然與習(xí)俗的區(qū)分，并在“理性的平等”的基礎(chǔ)上提出了一種“普世性的平等”，這是對(duì)古代平等觀念的一種繼承性的創(chuàng)新。此外，對(duì)于平等觀念的發(fā)展而言，不可忽略的是伊壁鳩魯學(xué)派這一環(huán)。

他們與古希臘傳統(tǒng)歷來(lái)所主張的理性的平等不同，他們不認(rèn)為人是作為純粹理性的存在，而認(rèn)為理性來(lái)自感覺(jué)，人是原子式的存在、具有個(gè)體性，他們?cè)诒拘陨暇途哂凶杂伞⑵降取r(jià)值和尊嚴(yán)，并能夠依托于這種本性的平等，相互達(dá)成對(duì)各方有利的“社會(huì)契約”，而社會(huì)契約反過(guò)來(lái)強(qiáng)化、保證了人與人的平等。伊壁鳩魯學(xué)派的平等觀念沒(méi)有被抽象的理性的平等所束縛，而是從人性出發(fā)，關(guān)注于個(gè)人人性上的平等，是現(xiàn)實(shí)的、個(gè)體的、主動(dòng)的平等觀念，是在根本上對(duì)理性的平等實(shí)現(xiàn)的理論轉(zhuǎn)向。

可以看到，平等觀念自產(chǎn)生以來(lái)，就不斷地在人們的添磚加瓦中得到繁榮發(fā)展，其內(nèi)容是變化的、形式是多樣的，并在不同階段體現(xiàn)出其獨(dú)樹一幟又繼往開(kāi)來(lái)的一面。今天的平等觀念同樣也在當(dāng)下具體的社會(huì)歷史中得到了呈現(xiàn)與發(fā)展，而對(duì)古代平等觀念的回首，是深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)今中西方社會(huì)中平等觀念的思想基礎(chǔ)以及必要途徑。