約克教省的情況卻完全是另一回事。相較南方，當時北方的局勢更為惡劣。在奧古斯丁去世時，約克連主教都沒有。大約四分之一個世紀之后，約克才有了大格里高利計劃中所設想的大主教。

625年，時任坎特伯雷大主教的賈斯圖斯（624-627或631）派遣主教波萊納斯（627-633）前往當時仍然信奉異教的諾森布里亞。在那里傳道兩年后，波萊納斯才讓諾森布里亞的國王埃德溫皈依基督教，并成為了該王國的主教。

之后不久，波萊納斯在約克建立了教堂，一直堅持在北方布道。七年之后，教宗洪諾留一世獲悉了波萊納斯在北方的傳道，他派使節給波萊納斯送去了大主教的羊毛披肩以示表彰，波萊納斯正式獲得了教宗認可。但是不幸的是，他的羊毛大披肩還未送到，諾森伯利亞國王埃德溫就在希斯菲爾德的戰場上被彭達和不列顛王卡德瓦龍的聯軍擊敗并殺害。這場災難使得諾森伯利亞陷入動蕩不安之中，波萊納斯只能被迫逃離北方，乘船逃回南方，成為羅切斯特的主教，北方教省的發展開端不利。

在隨后超過一個多世紀的時間里，約克大主教一職一直無人擔任，所以北方教省的發展無從談起。在這段時期早些時候，奧斯瓦爾德國王重新信仰基督教之后，北方教省由“非正統的”凱爾特教會（凱爾特教會拒絕接受基督教會所守的普世復活節，頭頂削發等等）的主教管理，因此諾森伯利亞的主教座堂從約克遷走。雖然約克此時仍然是留存的羅馬教派的主教座堂，但是更多的是為馬爾伯勒的王室城堡服務，并為從艾歐那過來的流浪僧侶提供方便，此段時期教宗大格里高利所作的計劃已經完全被人遺忘。

664年惠特比宗教會議之后，盡管凱爾特教派在論辯中受到挫敗，將教會轉移到了蘇格蘭，威爾弗里德主教（669-709）也重建約克教堂的主教座堂，但是他并沒有從羅馬教廷那里為自己爭得大主教的披肩。即便是最有名望的諾森伯利亞王奧斯維，作為教會的守護者，雖然主張教會的權利，也并未改變現狀。

奧斯維在和肯特王埃格伯特在共同探討改進英吉利教會現狀的辦法后，經過英吉利教會的同意和推選，召來了一名叫威格哈德（666-668）的神父，并將其派往羅馬，希望他能夠得到祝圣成為坎特伯雷的主教，從而作為大不列顛的唯一大主教，可以前往各個王國，在整個不列顛為各個教會任命普世主教。但是威格哈德在得到教宗祝圣授予主教一職前，就不幸去世。

教宗派塔爾蘇斯的西奧多出任管理英吉利各教會的大主教，所以用比德的話來說西奧多就成為了“整個英吉利教會所承認和服從的大主教”。在四個國王的同意下，他在680年在哈特福德主持了英國教會會議。作為唯一的一位大主教，他走遍了整個英吉利，廣為傳播正確的生活準則和慶祝復活節的規范方式。他沒有征詢威爾弗里德的意見，就把諾森伯利亞的廣袤地區分成了約克、赫克瑟姆、威瑟恩和林迪思凡四個主教區。

在他之后繼任的坎特伯雷大主教伯特沃爾德（693-731）和塔特溫（731-734）也同樣在北方實施了主教職責，召集教會會議，要求在約克的主教們出席，正是因為在這個時期，坎特伯雷大主教成為了整個不列顛無可爭議的教會領袖，所以奧古斯丁的繼任者們以此佐證他們對北方教省約克大主教擁有首席主教權力，并將這視為他們在整個不列顛擁有至高無上權力的證明。

由于北方教省的這種狀況，約克都主教的權威一直由坎特伯雷大主教塔爾蘇斯的西奧多及其繼任者施行。732年，諾森伯利亞王切奧爾伍爾夫任命他的表弟埃格伯特（732-766）前往約克教堂，開始改革那里的教士和修道院，結束了整個教省蔓延的教士衰落。

735年，埃格伯特前往羅馬，教宗格里高利三世授予他大主教披肩，成為了約克的第二任大主教，這一事實卻說明了在奧古斯丁登陸不列顛進行教化一百三十年后，約克才最終并真正取得了北方教省大主教的地位，南方的大主教才不再以整個大不列顛的唯一大主教自居，重新回到了坎特伯雷大主教的地位。埃格伯特和當時的新國王關系和睦，開始實施教宗大格里高利對于英國的計劃，在北方教省建立副主教區。但是戰爭和國內的問題讓埃格伯特的計劃擱淺，很快就阻止了北方教省計劃的進一步實現。

8世紀末，由于入蘇格蘭人的入侵，赫克瑟姆和威瑟恩的主教轄區被摧毀，林迪思凡也在793年遭到了丹麥人的蹂躪與破壞。從九世紀起維京人開始入侵北方教省，866年，約克被丹麥人占領。約翰·高德弗雷認為維京人對約克的征服“是英國北方歷史上具有決定性意義的事件。”丹麥入侵就像一團大火席卷了整個約克教區，讓很多教堂和修道院成為殘垣斷壁。

在九世紀中期，維京人的襲擊不再像以前那樣海盜式的劫掠，丹麥入侵者開始了對北方的征服和占領。丹麥人對約克的占領超過了一個世紀，他們的占領使得英國東部和北部很多地區重新回到異教信仰。盡管約克的大主教們在襲擊中得以幸存，但是這些劫掠與破壞不僅讓他們的經濟遭受了極大的損失，并且使他們的主教區范圍縮小，被迫重新在這些地區傳道。
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