儒教的國教化

儒家自身的特點，則契合了武帝的需要”。儒家的代表人物諸如孔子、孟子還有提出“獨尊儒術(shù)”的董仲舒等，他們的主要思想是廣施仁政，為君當(dāng)賢。

儒家主張“仁義禮智信”，核心思想是“忠”和“孝”，這有助于統(tǒng)治者教化百姓，穩(wěn)定社會秩序并鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)。儒家在漢武帝時期融合百家思想而有了新的發(fā)展，宣揚的道為王道，政為仁政，天人合一，君權(quán)神授。

暫不說治國的具體辦法，單以儒家意識形態(tài)外衣的包裝，便輕易能獲取百姓的認(rèn)可，上層社會的接受、世人的滿足和皇帝的喜愛。因為這為下到一家之主上到皇帝施政做事提供了無限的空間和容錯率，“君讓臣死臣不得不死”。君主的所作所為在不觸犯禮制的情況下就永遠都是對的。哪怕觸犯了禮制的后果，大部分時間中也要看皇帝的態(tài)度而定。將儒學(xué)定位官教顯學(xué)之后，忠孝及三綱五常便成為了帝國的核心價值觀來教化百姓。

除去儒家自身的特點契合統(tǒng)治的需要以及人盡皆知的儒家有群眾基礎(chǔ)、得人心之外，儒家的當(dāng)選還有一種原因。孔老夫子使六藝幾乎成為儒家代名詞，在教義中發(fā)揮了重要的影響。但六藝本身卻不都是儒家的思想學(xué)說，里面包含了很多主流或亞主流思想的萌芽。

這就為諸子百家在漢帝國的統(tǒng)治中都提供了機會”。如果說法家過于強硬而道家過于“佛系”的話，儒家就代表了“中庸”，能進能退。將儒教定位國教后，其他諸家可以在六藝中找到自身還能繼續(xù)存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)和合法性證明。正是儒家的這種兼容的特點和可進可退的彈性，使他在成為國教的進程中沒有得到各派士人的強烈反對。

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的真相

我們在歷史課本上讀到過太多次“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，但是自獨尊儒術(shù)后漢帝國的治國方案卻沒那么簡單。董仲舒在其文章《舉賢良對策》中提出的是“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”。意思并非我們現(xiàn)在所了解的“罷黜”和“獨尊”。而流傳千古的《史記》從頭至尾也沒下過所謂“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的論斷。

這是一個牽扯較多歷史原因的問題。但由于與本文行文邏輯關(guān)聯(lián)不大，筆者在此不再以史實具體尋找這個問題的答案。我們只需要明白漢代的意識形態(tài)是否真的是“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”就好了，因為這關(guān)系著儒家作為當(dāng)時國教的正當(dāng)性。

筆者的看法是不完全是。并非模棱兩可，而是只能得出這樣的論斷。漢武帝需要統(tǒng)一思想，而儒家被推上官教顯學(xué)之位，這是毋庸置疑的。但是百家被罷黜了嗎？這個論斷顯然不準(zhǔn)確，或者說，在當(dāng)時可以這么說，但是后世從我們評述這段歷史的角度來看明顯是不準(zhǔn)確的。

在漢武帝的統(tǒng)治時期，帝國確有明確的針對其他思想學(xué)說的史料：“治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政”者。在明確的治理對象中，申不害、商鞅、韓非，皆為法家出身；蘇秦、張儀，則是縱橫家。也就是說，只有法家和縱橫家被明文禁止了。而其余學(xué)說并未有此遭遇。法家和縱橫家真的在帝國中消失了嗎？答案當(dāng)時是否定的。漢代只是由于儒教已被定位官教，故禁止法家和縱橫家為外人使用。

因為法家是與儒家相悖的治國學(xué)說，也是有力的思想武器，而縱橫家詭計權(quán)謀，帝國擔(dān)心不明令禁止會在社會階層惹出禍端。漢武帝是標(biāo)準(zhǔn)的“外儒內(nèi)法”治國思路，而縱橫家的思想必然在皇室內(nèi)部如魚得水。由此可見，“罷黜百家”只是我們對這段歷史的一個誤解，起碼是要打上一個問號的”。漢朝的統(tǒng)治階段，道家思想依然存在，法家思想則被漢武帝拿來大用特用。劉徹的統(tǒng)治摻雜了儒家的德治、法家的刑治和墨家的人治。盡管戰(zhàn)術(shù)上明確以儒家為根基，但戰(zhàn)略上部局限于儒教一家。

這么做便于更好地教化百姓、加強中央集權(quán)和穩(wěn)定統(tǒng)治。在漢武帝的支持下，儒教成為官學(xué)顯學(xué)，在為了緩和漢帝國高層和下層農(nóng)民的階級矛盾的目標(biāo)下，漢武帝不單單采用一種思想治理國家，采取了百家眾長的維護統(tǒng)治的思想，儒家思想的外殼下是各學(xué)說的融合，達到讓百姓變得仁和，對高層的統(tǒng)治和地主的剝削變得逆來順受的目的。隨著漢代的僅僅是剛剛開始進行儒術(shù)的熏陶，而且漢武帝并沒有像后來明清那樣，獨尊儒家，反而不對民間的其他思想活動進行管制，無論以后的隋唐王朝還是后來的元清少數(shù)民族建立的王朝都把儒家當(dāng)成官方的思想。

漢代武帝雖然獨尊儒術(shù)但是并沒有閹割漢人的尚武精神，反而使得漢文化內(nèi)涵濃厚了，在春秋戰(zhàn)亂世之后，漢民族沒有衰落也沒有像古代匈奴，鮮卑那樣尚武不懂教育而滅亡同化，就像中國古代歷史，末代皇帝的王朝都是因為弱小而滅亡，東漢分為三國，曹孫劉三家保持優(yōu)勢，可以說漢朝的儒學(xué)文化并沒有弱化當(dāng)時中國人的思想，反而使得人民在經(jīng)歷戰(zhàn)爭后很快放下了刀槍武器，儒者真正的把孔子所闡述的儒者修為以及思想達到了。

君子六藝讓儒者成為文武兼?zhèn)洌K漢一朝，儒官儒將都活躍在歷史的舞臺上，用最純正的儒術(shù)做最有利于社會的事情其實，漢武帝的統(tǒng)治思路是外儒內(nèi)法，這也基本被后世朝代沿襲。但是，儒學(xué)起碼是堂堂正正的“獨尊”，是當(dāng)時名正言順的顯學(xué)。它具有較高的社會地位，從事儒學(xué)研究的學(xué)者隊伍及其龐大，有一批在全社會有影響的學(xué)者，群星燦爛。同時儒學(xué)的理論掌握了較多的群眾，它的主張大多被群眾接受。對社會的價值觀機當(dāng)權(quán)者的政策取向都有很大的影響。