宗教與人文主義思想

宏觀來(lái)說(shuō)，羅馬誕生時(shí)期相對(duì)周邊地區(qū)文明來(lái)說(shuō)較遲，在西亞、埃及以及希臘文明數(shù)千年的深厚積累所影響下，很難去獨(dú)立發(fā)展出其自身的文化體系。

羅馬早期意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建，就是以多神教信仰為核心的宗教體系和精英共和傳統(tǒng)共同架構(gòu)起來(lái)的。并在其軍事力量快速擴(kuò)張發(fā)展的階段，深深地將這種神秘主義和宗教傾向印在了文明傳統(tǒng)之中，并使這種傳統(tǒng)隨著疆域的擴(kuò)大而擴(kuò)至整個(gè)征服的帝國(guó)全境。

也就是說(shuō)，在四世紀(jì)意識(shí)形態(tài)重塑的過(guò)程中，基督教逐步成為了主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，并非是宗教對(duì)于無(wú)信者的征服，而是更有組織與活力的宗教體系對(duì)于僵化的傳統(tǒng)宗教體系的解構(gòu)與吸納。正如麥克米倫在《4-8世紀(jì)的基督教與異教》一書(shū)中所闡釋的觀點(diǎn)，基督教會(huì)的勝利不是對(duì)于過(guò)去宗教的抹殺，而是一種更廣泛的同化。甚至相當(dāng)數(shù)量的多神教皈依者在基督教會(huì)的內(nèi)部帶來(lái)了相當(dāng)多的，原本教會(huì)所沒(méi)有的異教傳統(tǒng)與習(xí)俗。在上文中所提到的基督教在三世紀(jì)中期其神學(xué)向開(kāi)放性轉(zhuǎn)變以及更廣泛的寬容態(tài)度也是這種宗教同化的思想基礎(chǔ)。

在認(rèn)識(shí)到這種同化的進(jìn)程之后，我們就可以較為客觀地去分析宗教因素在國(guó)家意識(shí)形態(tài)塑造中所發(fā)揮的作用，以及最終產(chǎn)生的宗教意識(shí)形態(tài)的結(jié)果。當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)的重塑過(guò)程是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，是在統(tǒng)治者支持下的一個(gè)已然成熟的基督教教會(huì)組織和秩序化的生活傳統(tǒng)同當(dāng)時(shí)一系列所發(fā)生過(guò)的宗教體系及傳統(tǒng)遺留之間的互動(dòng)。接受這種意識(shí)形態(tài)宗教影響與宗教結(jié)果的必然性，并不是像曾經(jīng)的宗教歷史學(xué)者一樣把這種宗教主導(dǎo)的因素歸于神的旨意的萌芽結(jié)果或是所蒙思的有特別意義的時(shí)代。

而是認(rèn)識(shí)由一個(gè)龐大的信仰團(tuán)體和一批宗教領(lǐng)袖所面對(duì)多元性與統(tǒng)一性緊張關(guān)系的發(fā)展與趨勢(shì)的變化，以神學(xué)思想去解釋羅馬帝國(guó)的特定背景，試圖在羅馬帝國(guó)的制度與上帝的計(jì)劃之間建立積極關(guān)系的深層主導(dǎo)因素。這些具體的事件和改變給四世紀(jì)初的基督教會(huì)留下了一個(gè)統(tǒng)一的教會(huì)組織和相對(duì)團(tuán)結(jié)的宗教體系。這些優(yōu)勢(shì)使得教會(huì)最終被皇帝所“青睞”，成為拯救支離破碎的帝國(guó)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的工具。“宗教統(tǒng)一主要被認(rèn)為是統(tǒng)一，而統(tǒng)一又被看作是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的工具。”

而在對(duì)于儒家意識(shí)形態(tài)塑造原因的深層探究過(guò)程中，又存在另外的問(wèn)題，那就是“儒學(xué)是否是一種宗教傳統(tǒng)”的問(wèn)題。總體來(lái)說(shuō)，儒家思想本身應(yīng)該是一種世俗的哲學(xué)思想體系，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是一種人文主義思想，當(dāng)然也就同西方所界定的“religion”的概念完全區(qū)別開(kāi)來(lái)。但在當(dāng)代的研究實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，由于文明差異以及話(huà)語(yǔ)體系的不同，不管是以哲學(xué)還是人文主義來(lái)代表和界定儒家思想的概念都并不是那么確切，其中都充斥著過(guò)多的17、18世紀(jì)以來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)過(guò)多的精神內(nèi)涵。

而宗教學(xué)領(lǐng)域也有新的擴(kuò)展，例如蒂利希將宗教精神與宗教活動(dòng)視為整個(gè)人類(lèi)社會(huì)運(yùn)行的深層基礎(chǔ)。而宗教信仰是人類(lèi)生活中一個(gè)主觀的、不可量化的、絕對(duì)的關(guān)系，是所有精神生活機(jī)能的基礎(chǔ)。似乎儒學(xué)也同樣帶有一定的宗教性了。杜維明也曾對(duì)于儒家的宗教性有著專(zhuān)門(mén)的論述：“儒家的宗教性是儒家人文精神的本質(zhì)特色，它確有和世俗倫理涇渭分明的終極關(guān)懷。”所以，在跨文明進(jìn)行研究比較的時(shí)候，也沒(méi)必要完全遵循二元對(duì)立概念分析的原則，以一種更為模糊的概念，“辨異同，明一多”，以達(dá)成對(duì)話(huà)和交流。

在儒家意識(shí)形態(tài)塑造初期，就深受當(dāng)時(shí)的廣泛流傳的原始宗教迷信和陰陽(yáng)五行思想的影響，為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的需要而變化。例如董仲舒的天人理論和之后出現(xiàn)的讖緯思想。侯外廬先生將董仲舒評(píng)價(jià)為“中世紀(jì)神學(xué)體系的創(chuàng)造人”，于首奎將其天人學(xué)說(shuō)視為“天人感應(yīng)的神學(xué)目的論”。

但在儒家意識(shí)形態(tài)重塑的過(guò)程中，盡管因其開(kāi)放性和對(duì)話(huà)性吸納了大量的神秘主義概念，附加了濃厚的神學(xué)色彩，卻依然保持人文主義思想的內(nèi)核，這在重塑意識(shí)形態(tài)的最終成果白虎觀會(huì)議的記錄《白虎通義》就能看出。在白虎觀會(huì)議中清除了簡(jiǎn)單粗暴的讖緯神學(xué)說(shuō)教，最為核心的是明確孔子作為圣人和神之間的區(qū)別。

圣人并不是神，只是具有極高的智慧和道德的典范，并且是可以通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)，而非天命而成。此外還明確了伏羲、神農(nóng)、燧人等皇帝作為促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)和文明發(fā)展的首領(lǐng)而非神化的神明、明確了五經(jīng)是孔子刪定的經(jīng)義而非神學(xué)典籍等思想，確立了歷史進(jìn)步的觀念。

這種宗教思想和人文主義思想之間的差異，決定了古代世界中西國(guó)家意識(shí)形態(tài)重塑載體性質(zhì)的不同，使二者意識(shí)形態(tài)重塑過(guò)程的原因在兼具共性的同時(shí)，展現(xiàn)出了差異性與多樣性。并最終使羅馬帝國(guó)確立了以基督教思想為核心的意識(shí)形態(tài)，使?jié)h朝確立了以儒家思想為核心的儒家意識(shí)形態(tài)，并長(zhǎng)久地影響東西方之后上千年的宗教與人文主義思想發(fā)展。