宗教與人文主義思想

宏觀來說，羅馬誕生時期相對周邊地區(qū)文明來說較遲，在西亞、埃及以及希臘文明數(shù)千年的深厚積累所影響下，很難去獨立發(fā)展出其自身的文化體系。

羅馬早期意識形態(tài)的構建，就是以多神教信仰為核心的宗教體系和精英共和傳統(tǒng)共同架構起來的。并在其軍事力量快速擴張發(fā)展的階段，深深地將這種神秘主義和宗教傾向印在了文明傳統(tǒng)之中，并使這種傳統(tǒng)隨著疆域的擴大而擴至整個征服的帝國全境。

也就是說，在四世紀意識形態(tài)重塑的過程中，基督教逐步成為了主導的意識形態(tài)，并非是宗教對于無信者的征服，而是更有組織與活力的宗教體系對于僵化的傳統(tǒng)宗教體系的解構與吸納。正如麥克米倫在《4-8世紀的基督教與異教》一書中所闡釋的觀點，基督教會的勝利不是對于過去宗教的抹殺，而是一種更廣泛的同化。甚至相當數(shù)量的多神教皈依者在基督教會的內部帶來了相當多的，原本教會所沒有的異教傳統(tǒng)與習俗。在上文中所提到的基督教在三世紀中期其神學向開放性轉變以及更廣泛的寬容態(tài)度也是這種宗教同化的思想基礎。

在認識到這種同化的進程之后，我們就可以較為客觀地去分析宗教因素在國家意識形態(tài)塑造中所發(fā)揮的作用，以及最終產(chǎn)生的宗教意識形態(tài)的結果。當時的意識形態(tài)的重塑過程是一個互動的過程，是在統(tǒng)治者支持下的一個已然成熟的基督教教會組織和秩序化的生活傳統(tǒng)同當時一系列所發(fā)生過的宗教體系及傳統(tǒng)遺留之間的互動。接受這種意識形態(tài)宗教影響與宗教結果的必然性，并不是像曾經(jīng)的宗教歷史學者一樣把這種宗教主導的因素歸于神的旨意的萌芽結果或是所蒙思的有特別意義的時代。

而是認識由一個龐大的信仰團體和一批宗教領袖所面對多元性與統(tǒng)一性緊張關系的發(fā)展與趨勢的變化，以神學思想去解釋羅馬帝國的特定背景，試圖在羅馬帝國的制度與上帝的計劃之間建立積極關系的深層主導因素。這些具體的事件和改變給四世紀初的基督教會留下了一個統(tǒng)一的教會組織和相對團結的宗教體系。這些優(yōu)勢使得教會最終被皇帝所“青睞”，成為拯救支離破碎的帝國，實現(xiàn)統(tǒng)一的工具?！白诮探y(tǒng)一主要被認為是統(tǒng)一，而統(tǒng)一又被看作是實現(xiàn)統(tǒng)一的工具。”

而在對于儒家意識形態(tài)塑造原因的深層探究過程中，又存在另外的問題，那就是“儒學是否是一種宗教傳統(tǒng)”的問題。總體來說，儒家思想本身應該是一種世俗的哲學思想體系，或者更準確地說應該是一種人文主義思想，當然也就同西方所界定的“religion”的概念完全區(qū)別開來。但在當代的研究實踐中發(fā)現(xiàn)，由于文明差異以及話語體系的不同，不管是以哲學還是人文主義來代表和界定儒家思想的概念都并不是那么確切，其中都充斥著過多的17、18世紀以來啟蒙運動過多的精神內涵。

而宗教學領域也有新的擴展，例如蒂利希將宗教精神與宗教活動視為整個人類社會運行的深層基礎。而宗教信仰是人類生活中一個主觀的、不可量化的、絕對的關系，是所有精神生活機能的基礎。似乎儒學也同樣帶有一定的宗教性了。杜維明也曾對于儒家的宗教性有著專門的論述：“儒家的宗教性是儒家人文精神的本質特色，它確有和世俗倫理涇渭分明的終極關懷。”所以，在跨文明進行研究比較的時候，也沒必要完全遵循二元對立概念分析的原則，以一種更為模糊的概念，“辨異同，明一多”，以達成對話和交流。

在儒家意識形態(tài)塑造初期，就深受當時的廣泛流傳的原始宗教迷信和陰陽五行思想的影響，為了適應當時統(tǒng)治的需要而變化。例如董仲舒的天人理論和之后出現(xiàn)的讖緯思想。侯外廬先生將董仲舒評價為“中世紀神學體系的創(chuàng)造人”，于首奎將其天人學說視為“天人感應的神學目的論”。

但在儒家意識形態(tài)重塑的過程中，盡管因其開放性和對話性吸納了大量的神秘主義概念，附加了濃厚的神學色彩，卻依然保持人文主義思想的內核，這在重塑意識形態(tài)的最終成果白虎觀會議的記錄《白虎通義》就能看出。在白虎觀會議中清除了簡單粗暴的讖緯神學說教，最為核心的是明確孔子作為圣人和神之間的區(qū)別。

圣人并不是神，只是具有極高的智慧和道德的典范，并且是可以通過學習實現(xiàn)，而非天命而成。此外還明確了伏羲、神農(nóng)、燧人等皇帝作為促進社會生產(chǎn)和文明發(fā)展的首領而非神化的神明、明確了五經(jīng)是孔子刪定的經(jīng)義而非神學典籍等思想，確立了歷史進步的觀念。

這種宗教思想和人文主義思想之間的差異，決定了古代世界中西國家意識形態(tài)重塑載體性質的不同，使二者意識形態(tài)重塑過程的原因在兼具共性的同時，展現(xiàn)出了差異性與多樣性。并最終使羅馬帝國確立了以基督教思想為核心的意識形態(tài)，使?jié)h朝確立了以儒家思想為核心的儒家意識形態(tài)，并長久地影響東西方之后上千年的宗教與人文主義思想發(fā)展。