王安石經(jīng)略遼夏思想

熙寧四年（1071），神宗問及經(jīng)制遼夏問題時，王安石坦言：“昔魏徵有言:‘中國既安，遠(yuǎn)人自服’此實至理。自古未有政事修而財用不足、遠(yuǎn)人不服者”。

熙寧五年（1072）正月，神宗與群臣論及西人內(nèi)附之事，王安石言：“陛下欲弱彼，則先須強此；欲害彼，即先須利此。今陛下所御將帥一心奉陛下所欲為，然后可任以整緝邊事。邊事各有條理，然后可以擾夏國”。

誠如王安石所言，若想制夏，整兵練將、加強軍備為當(dāng)務(wù)之急，待國富兵強時便是制夏削遼之時。神宗對王安石的治邊策略大為贊同，二者的治邊思想基本是一拍即合的。神宗與王安石未曾親臨西北邊境，對遼夏的了解僅僅通過邊境情報等間接方式來獲取，很難對遼夏的國力形成準(zhǔn)確的認(rèn)知。神宗二十歲即位，久居深宮，缺乏對遼夏實際國力的準(zhǔn)確把握。再一覽王安石執(zhí)政以前的仕途：王安石于慶歷二年（1042）考中進士，接著就去揚州為官，五年后到鄞縣（今下屬浙江省寧波市）就職。

鄞縣任滿后，任舒州（今下屬安徽省安慶市）通判，后又到常州做知州。嘉祐三年（1058），王安石在江南東路任提點刑獄。王安石在地方為官十幾年，但均在南方，亦并未親臨西北。王安石曾這樣對神宗說過：“陛下富有天下，若以道御之，即何患吞服契丹不得”？話里行間充滿了對遼夏的不屑，認(rèn)為只要捍御有術(shù)，遼夏皆可制服。對此，神宗回答道：“今契丹主雖庸，然所憑藉基業(yè)大”。對于神宗對遼的憂懼，王安石則認(rèn)為“契丹大而無略，則多隙可乘”。

王安石對于制服遼夏的宏圖大愿，總是抱著必勝的態(tài)度，認(rèn)為“他時兼制夏國，恢復(fù)漢唐舊境，此乃基本”。從他的戰(zhàn)略思想出發(fā)，他不但對于西夏，而且對于遼，在對其軍事局勢進行具體分析之后，是能完全加以藐視的。因此，“性氣越緊，尤欲更新之”的宋神宗，加上欲“變風(fēng)俗，立法度”的王安石，由于未親至邊地進行考察，二人對待遼夏的態(tài)度頗有種“初生牛犢不怕虎”的氣勢；富弼為舊朝老臣，歷三朝更迭，對宋與遼、夏之間的綜合情況早已有了成熟的判斷。富弼兩度使遼，深諳對手之強盛，從實際的角度考慮，“夫兵者兇器”，勝敗皆會造成生靈涂炭、國力不支，興兵實不可取。

富弼經(jīng)略遼夏思想

本文主要從三個方面研究分析了富弼在北宋中期對遼和西夏的經(jīng)略，即仁宗時期富弼對遼的經(jīng)略，仁宗時期富弼對西夏的經(jīng)略，神宗時期富弼經(jīng)略遼夏思想的轉(zhuǎn)變及其與當(dāng)政者神宗、王安石經(jīng)邊思想的比較，并探討了富弼在神宗時期經(jīng)略遼夏思想轉(zhuǎn)變的原因。

富弼歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，兩度拜相，長期在北宋中樞機構(gòu)中為官。富弼天資聰穎，從小胸懷大志并刻苦讀書，后在范仲淹的賞識和提拔下，以茂才異等中第，授將作監(jiān)丞，從此踏上仕途，一生中多居高位。

富弼生活的時代正處于政局十分動蕩的北宋中期，當(dāng)時的宋朝面臨著嚴(yán)重的統(tǒng)治危機：國內(nèi)冗官、冗兵、冗費的三冗局面日趨嚴(yán)重，農(nóng)民起義此起彼伏，國家機器難以運轉(zhuǎn)；與周邊主要少數(shù)民族政權(quán)——遼、夏的關(guān)系，亦是劍拔弩張，西邊有頻繁尋釁滋事的西夏，北邊有長期對關(guān)南地虎視眈眈的強遼，北宋由此長期處于邊事危機中。就是在這樣的時代背景下，富弼登上了歷史舞臺，發(fā)揮了自身獨特的價值。

北宋中期富弼對遼夏的經(jīng)略，集中體現(xiàn)在仁宗、神宗兩個時期富弼針對遼夏問題提出的主張及作出的實踐。首先，慶歷年間，遼趁宋夏戰(zhàn)爭中北宋戰(zhàn)敗之際，以重兵壓境勒索關(guān)南地，幸得富弼成功使遼，打破了北宋腹背受敵的被動局面，并使宋、遼、西夏三者之間的關(guān)系趨于平衡；后富弼出仕河北，主持北事，向仁宗屢次上疏，就防遼御遼提出了一整套嚴(yán)密的方針政策。他提出的御遼策略，都是基于遼、宋雙方的實際情況擬出的，對當(dāng)時的北宋來說是切中時務(wù)、行之有效的。

其次，仁宗在位時期，針對西夏問題，富弼屢次上疏建言獻策，為御夏伐夏提出了許多切實可行的策略。慶歷新政期間，仁宗命范仲淹主西事、富弼主北事，作為新政的領(lǐng)導(dǎo)者，富弼銳意革新，將先前沒有貫徹落實的措施與新政措施融會貫通加以落實。富弼成功使遼及其對西夏形勢的判斷對范仲淹御夏亦起到了良好的配合作用。

最后，神宗時期，北宋對夏政策由一貫的消極防御開始向積極進攻轉(zhuǎn)變。在種諤、王韶等謀臣的建議下，神宗制定了奪取橫山、開拓熙河的開邊策略。在經(jīng)邊問題上，神宗和王安石都主張積極開邊，制服遼夏，而富弼卻要求神宗“口不言兵”。究其原因，并非是富弼身居高位多年變得安于現(xiàn)狀，喪失了積極進取的精神。富弼對神宗所獻言論，完全是基于現(xiàn)實情況所作的長遠(yuǎn)打算。

富弼兩次出使遼后，對時局的判斷發(fā)生轉(zhuǎn)變，認(rèn)為北宋武備不足以與遼夏二敵抗衡，若是西北夾擊，更會導(dǎo)致覆滅之災(zāi)；此外，長期的戰(zhàn)爭必會加重百姓的負(fù)擔(dān)，百姓若不堪困苦，必會發(fā)動起義，對于北宋來說亦是另一個致命打擊。因此，息兵養(yǎng)民才是萬全之策來源: www.ws46.com

富弼在北宋與遼、夏的角逐中發(fā)揮著重要的影響，尤其是慶歷年間成功使遼化解了北宋的一場邊事危機，為北宋爭取了數(shù)十年的和平發(fā)展時期，亦為北宋發(fā)達(dá)的社會經(jīng)濟文化提供了必要的條件。富弼的經(jīng)略遼夏思想以及使遼的實踐經(jīng)歷不僅為北宋爭取了和平，也為之后封建王朝的民族交流提供了借鑒意義，促進了中華民族各個民族的交融與和平發(fā)展。