引言

通過對(duì)他們創(chuàng)作的漢詩作品進(jìn)行分析，這一時(shí)期漢詩世界對(duì)白詩的接受已不僅局限于表面的效仿，開始以白詩為“詩媒”，將白詩中的詩句與內(nèi)容在理解的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)新以形成作者自己的內(nèi)容。同時(shí)白詩中大量的典故與意象也為漢詩文人的創(chuàng)作提供了重要的創(chuàng)作靈感。

一.對(duì)白詩格式韻律的接受

除五言漢詩的創(chuàng)作外，這一時(shí)期日本漢詩受白居易詩歌作品的影響開始出現(xiàn)七言漢詩的創(chuàng)作。島田忠臣的《田家文集》以及菅原道真的《菅家文草》中收錄的大量七言漢詩便可看出這一語言形式的變遷。而除了常見的四句一首的絕句外，白詩的傳入還給日本帶來了律詩這一新型的詩歌體裁。雖然在當(dāng)時(shí)的中國文壇中，律詩成就的佼佼者是杜甫。

但由于杜甫的作品不多，且對(duì)日本文學(xué)的影響力不大，所以白居易的律詩就成為平安文人爭相學(xué)習(xí)與模仿的典范。這一形式的傳入使得漢詩的篇幅得到很大程度的擴(kuò)展。同時(shí)，律詩的創(chuàng)作對(duì)韻律格式都有著嚴(yán)格的要求，這就要求創(chuàng)作者具有一定的語言功底。除傳統(tǒng)的律詩外，這一時(shí)期的白詩中還出現(xiàn)了排律。即在嚴(yán)格按照一般律詩的格式基礎(chǔ)上，卻不拘泥于四韻八句的傳統(tǒng)律詩，不斷將其延長到五韻甚至五十韻，并且各句之間嚴(yán)格遵循平仄。

如白居易的《代書詩寄微之》一詩，其排律就多達(dá)五十韻。可見這一時(shí)期詩歌的形式和聲律都較前代更為成熟。而菅原道真作為日本漢文學(xué)的杰出代表，其對(duì)中國詩歌尤其是白居易詩歌的深入鉆研，為其漢詩創(chuàng)作的發(fā)展與創(chuàng)新奠定了良好的文學(xué)基礎(chǔ)。成為日本第一位仿照白居易律詩進(jìn)行排律的漢詩文人。

例如其創(chuàng)作的漢詩《新月》排律多達(dá)20韻，《敘意》一詩更是多達(dá)一百韻。這些都是日本平安時(shí)期長律詩的典型代表。此后，經(jīng)過日本漢詩文人不斷學(xué)習(xí)與嘗試，律詩在日本漢文學(xué)中逐漸發(fā)展起來。除了這些仿照白居易七言詩與律詩創(chuàng)作的“白體詩”外，也出現(xiàn)了更為靈活的“仿體詩”，如兼明親王的《憶龜山·二首》便是仿照白居易《憶江南》的形式創(chuàng)作的。現(xiàn)舉其中一首為例進(jìn)行分析：

兼明親王《憶龜山》，白居易《憶江南》憶龜山，江南好，龜山久往還。風(fēng)景舊曾諳。南溪夜雨花開后，日出江花紅勝火，西嶺秋風(fēng)葉落間。春來江水綠如藍(lán)。豈不憶龜山。能不憶江南。

可以看出這兩首詩都采用了長短句相結(jié)合的結(jié)構(gòu)，其句式結(jié)構(gòu)都采了“35775”的形式，且詩歌的韻律也幾近相同。可見這一時(shí)期的漢詩文人對(duì)中國詩歌的學(xué)習(xí)借鑒已經(jīng)不僅局限于詩句，意象等方面。他們對(duì)詩歌的格式及韻律有了一定的認(rèn)知，同時(shí)能夠主動(dòng)結(jié)合本民族的詩歌風(fēng)格，將這些從中國傳入的文體格式靈活地運(yùn)用在自己的創(chuàng)作當(dāng)中，推動(dòng)了日本漢詩的進(jìn)一步革發(fā)展。

更有甚者，如日本的“學(xué)問之神”菅原道真就仿照白居易的《春深·二十首》創(chuàng)作了《寒早·十首》。在形式上，這十首詩同白居易的二十首詩的格式相同，且每一首詩都是以同一句詩作為開頭首句，并用題目二字作為第二句的首詞作為引導(dǎo)。例如，白詩每首都以“何處春深好”做開頭，下一句詩是以“春深”為開頭進(jìn)行創(chuàng)作。

道真詩則是以“何人寒氣早”作為每首詩的開頭，并以“寒早”作為每首第二句的開頭。在內(nèi)容上，每一章節(jié)圍繞一個(gè)內(nèi)容進(jìn)行講述，但彼此之間卻環(huán)環(huán)相扣，內(nèi)容連貫。這一獨(dú)特的詩歌形式被稱為“定格聯(lián)章”。其中“定格”指的是固定不變的格式。“聯(lián)章”則指的是將兩首以上的相同格式的詩文連起來組成一整套詩文。這類詩文在格式與韻律上都有嚴(yán)格要求，如每首詩的字?jǐn)?shù)與句數(shù)都要保持一致，并且在韻律方面也要有一定規(guī)律，文體的要求十分嚴(yán)格。菅原道真能將這一形式靈活運(yùn)用在自己的創(chuàng)作中，可見作為這一時(shí)期的代表他在漢詩創(chuàng)作方面的造詣極高。

二.對(duì)白詩詩句的接受

這一時(shí)期的接受方式不同于平安初期對(duì)白詩詩句的直接摘錄與套用，大多作者已經(jīng)對(duì)白詩已有更深層次的理解。因此，在汲取白詩詩句時(shí)多是將詩句加以消化與創(chuàng)新后再融入自己的詩文中。以島田忠臣的作品為例，在《春日雄山寺遠(yuǎn)望》中“吹綻三千世界花”化用的是白詩《春日題乾元寺上方最高峰亭》中的“見盡三千世界春”一句。在《夏日納涼》中更是創(chuàng)新地將白詩中的“魚筍朝餐飽”這一中式消暑方法，靈活化用成“把來冰顆飡三口”的日式消暑方式。可見詩人對(duì)白詩的理解程度以及詩人的獨(dú)創(chuàng)性。再以道真的作品為例，在《菅家后集》中的《不出門》一詩，其“一從謫落在柴荊，萬死兢兢跼蹐情。”

中的“柴荊”就出自白詩《秋游原上》中“清晨起巾櫛，徐步出柴荊”一句。而“都府樓才看瓦色，觀音寺只聽鐘聲。”一句，化用的是《香爐峰下新卜山居草堂初成偶題東壁》一詩中“遺愛寺鐘欹枕聽，香爐峰雪撥簾看。”一句。在《菅家文草》中，如卷二的《秋夜》一詩中“梁上雞遲知未曉”化用了白詩《晚秋夜》中“鄰雞鳴遲知夜永”一句。“月光似鏡無明罪，風(fēng)氣如刀不破愁。”化用了白詩《晚寒》中“急景流如箭，凄風(fēng)利似刀”一句。卷四的《法華寺白牡丹》中“名猶喚牡丹”化用了白詩《白牡丹》中“亦占牡丹名”一句。

卷四的《正月十六日，憶宮妓踏歌》其中“此夜應(yīng)同新月色，他鄉(xiāng)不似舊年心。”化用的是白居易《八月十五夜禁中獨(dú)直對(duì)月憶元九》中“三五夜中新月色，二千里外故人心。”一句。此外還有卷五《雨晴對(duì)月，韻用流字》中的“蟋蟀寒聲五夜秋”化用的是白詩《九日寄微之》一詩中“蟋蟀聲寒初過雨。”再如卷六《答裴大使見酬之作》一詩中“相勸故人何外事，只看月詠望風(fēng)嘲”化用的是白詩《將歸渭村先寄舍弟》中“詠月嘲風(fēng)先要減，登山臨水亦宜稀”一句。

在《后集》中的《聞旅雁》中的“我為遷客汝來賓，共是蕭蕭旅漂身。”化用的是白詩《放旅雁》中“我本北人今譴謫，人鳥雖殊同是客。”一句。卷6中更是將白居易《春江》一詩中“鶯聲誘引來花下”一句直接當(dāng)做題目。這一接受類型在大江維時(shí)的作品中也有體現(xiàn)，其《林開霧半收》就是以白居易《重修香山寺畢題二十三韻以紀(jì)之》中的“林開霧半收”為題。

諸如此類的接受案例還有許多，在此不做一一列舉。可見道真作品對(duì)白詩首接受情況更為普遍。正如金子彥二郎曾在《平安時(shí)代文學(xué)與》中對(duì)《菅家文草》中白詩的接受情況統(tǒng)計(jì)提到：《菅家文草》中引用化用白詩多達(dá)八十余次，涉及白詩超過五百余首，可見道真的詩文頗具白詩之風(fēng)。

三.對(duì)白詩題目的接受

在這一時(shí)期的漢詩世界中對(duì)白詩的題目、意象及詩文中所體現(xiàn)的儒釋道精神的接受也較為多見。從對(duì)題目接受的角度來看，有許多對(duì)題目類型的靈活化用的案例。如《白氏文集》中許多詩文都是以時(shí)間為題的，這一命題規(guī)律也展現(xiàn)在平安時(shí)期的漢詩作品當(dāng)中。如白詩中有許多帶有“八月十五夜”的題目，島田忠臣的《田氏家集》中也有許多類似的題目。如《八月十五夜宴月》、《八月十五夜惜月》以及《八月十五夜宴各言志》這三首都是以此為題的漢詩。菅原道真的《其菅家文草》中也有《八月十五夜月亭遇雨待月》、《戊子之歲，八月十五夜，陪月臺(tái)，各分一字》、《八月十五夕，待月。

席上各分一字》、《八月十五夜思舊有感》以及《八月十五夜，同賦秋月如毛珪，應(yīng)制》等7首以“八月十五夜”為題的漢詩。而在島田忠臣之前，日本漢詩中從未出現(xiàn)過吟誦月夜的詩文，可見他是現(xiàn)存日本古代文學(xué)中最早使用此題目與題材的漢詩文人。除了這樣直接的引用外，島田忠臣創(chuàng)新性地對(duì)這一題目進(jìn)行化用，創(chuàng)作了《十二月十五夜對(duì)月》一詩。此外其文集中更是有多達(dá)22首漢詩都是以時(shí)間為題的。

同樣在菅原道真的《菅家文草》中也有約58首以時(shí)間題的漢詩，白居易的詩歌還多以事物命題，如四季、自然景物與景觀（雪、月、風(fēng)、霜、秋月、梅、蘭、竹、菊、山川與寺廟等）以及動(dòng)植物等。這些內(nèi)容正如前文所述，十分契合日本民族喜愛自然風(fēng)光，感慨四季變遷的審美意識(shí)，故島田忠臣與菅原道真的作品中有許多以這些事物及景觀為題的詩。在《田氏家集》中有《早秋》、《題初雪》、《惜櫻花》、《見蜘蛛作網(wǎng)》、《夏日納涼》等30余首相關(guān)漢詩。《菅家文草》中以此為題的漢詩更是多達(dá)134首。

這一時(shí)期的日本漢詩中也出現(xiàn)了這樣的內(nèi)容。如《田氏家集》中以《游山寺》、《酬裴大使答詩》等以贈(zèng)答與交游為題的30余首漢詩。《菅家文草》中的這類題目更是多達(dá)百余首，有《春日獨(dú)游三首》、《別文進(jìn)士》以及《冬夜對(duì)月憶友人》等名篇。在此之前，平安文學(xué)中還未曾涉及此類題目的漢詩作品，可見兩位作者對(duì)白詩的接受比較全面且深入。

從對(duì)題目本身的接受情況來看，有直接引用白詩題目的案例。如島田忠臣的《無題》《自詠》以及道真的《就花枝》、《南園試小樂》以及《不出門》等都與白詩同詩名。

四.對(duì)白詩中意象的接受

從對(duì)白詩意象的接受情況來看，白詩中對(duì)自然事物與景觀的描摹為平安文人提供了豐富多樣的意象以及靈感。如島田忠臣將白詩看作是其創(chuàng)作的“詩媒”并在其詩中寫道“坐吟臥詠玩詩媒，除卻白家余不能”以及“聲價(jià)隨風(fēng)吹扇俗，詩媒逐電激成章。”的詩句。第一例“除卻白家余不能”突出了白居易詩文的獨(dú)尊地位。第二例中“詩媒逐電激成章”更為強(qiáng)烈，用夸張的手法，將作者閱讀與學(xué)習(xí)白詩的感受比喻成像觸電般猛然獲得創(chuàng)作的靈感。由此可見白詩對(duì)島田忠臣的影響十分深刻。

在忠臣的作品中我也可以發(fā)現(xiàn)，“詩媒”的應(yīng)用不光體現(xiàn)在對(duì)白詩詩句的活用，更多的是將白詩中的一些意象開創(chuàng)性地運(yùn)用在忠臣的漢詩中。如《田氏家集》中的《夏日納涼》一詩中的“蕉紗”與“夏服”是對(duì)白詩《晚夏閑居，絕無賓客，欲尋夢(mèng)得，

結(jié)言

如白居易詩集中的注釋多是以“自此后詩作”這一格式書寫的，此外，白居易的作品中還經(jīng)常會(huì)使用，故云”這一形式。道真的作品中也常出現(xiàn)這一表述。可見，道真詩集中的注在很大程度上受到白集作注方式的影響。