說(shuō)到徐福其實(shí)很多人都知道這個(gè)人是搞什么靈丹妙藥的，多次的出海求長(zhǎng)生不老的藥了，但是求著求著就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)人不見(jiàn)了，所以關(guān)于徐福的傳說(shuō)也還是很多的，其實(shí)關(guān)于徐福的傳說(shuō)在日本算是要多一點(diǎn)的，那么到底是什么情況呢?下面跟隨小編來(lái)揭秘看看吧!

日本人是如何看待徐福傳說(shuō)的?應(yīng)該說(shuō)其實(shí)關(guān)于徐福的傳說(shuō)，就是因?yàn)槿毡救硕鱾髌饋?lái)的。

徐福傳說(shuō)因日本人而流傳

其實(shí)在早期，中原關(guān)于徐福出海的記錄很少，關(guān)于徐福出海之后去了哪，越早的紀(jì)錄就越語(yǔ)焉不詳。比如《史記》里只說(shuō)徐福到了一個(gè)“平原廣澤”自立為王。一直到公元951年后周建立后，中國(guó)才開(kāi)始有人認(rèn)為徐福出海后到達(dá)的就是日本。而且最早提出這種說(shuō)法的是一個(gè)后周時(shí)期的和尚，法號(hào)義楚。而后世許多人認(rèn)為，義楚提出這種說(shuō)法，其實(shí)還是來(lái)自日本的民間傳說(shuō)。因?yàn)榱x楚從來(lái)沒(méi)去過(guò)日本，但他的筆記中卻對(duì)日本的地理非常了解。而義楚曾經(jīng)和一個(gè)來(lái)到中國(guó)的日本和尚寬輔是好友，所以后來(lái)許多人認(rèn)為，關(guān)于徐福到了日本這種傳說(shuō)，最早義楚也是從日本和尚寬輔那聽(tīng)說(shuō)的。

(描繪徐福東渡的日本浮世繪)

因?yàn)槠鋵?shí)在這個(gè)時(shí)期，日本官方就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)徐福進(jìn)行官祭了。據(jù)史料記載，公元十世紀(jì)初在位的日本宇多天皇就主持了第一次徐福祭祀大典，其后三百多年里，日本由天皇親自主持的徐福祭祀大典竟然達(dá)到了88次之多。而且，日本人還根據(jù)原來(lái)的一些民間傳說(shuō)，大量附會(huì)徐福在日本的行跡。比如說(shuō)徐福是在日本和歌山登陸，在日本定居之后開(kāi)始向土著傳播農(nóng)耕和冶煉等知識(shí)。所以后世，日本把徐福尊為農(nóng)耕神、蠶桑神和醫(yī)藥神。

日人把宋詩(shī)當(dāng)歷史

后來(lái)到了宋朝之后，大文豪歐陽(yáng)修曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一首叫《日本刀歌》的詩(shī)，其主旨是贊美日本人做的寶刀好。但其中有一句說(shuō)道：來(lái)源: www.ws46.com

其先徐福詐秦民，采藥淹留丱童老。

意思是日本人的祖先徐福騙了秦人，到日本后滯留不歸，帶去的童男童女最后終老日本。結(jié)果到公元14世紀(jì)，日本人就把這首詩(shī)當(dāng)成了歷史。在當(dāng)時(shí)日本的史書(shū)《神皇正統(tǒng)記》里，把歐陽(yáng)修的詩(shī)作為歷史寫(xiě)進(jìn)其中。而日本官方性質(zhì)的徐福祭祀活動(dòng)也一直持續(xù)到明治維新時(shí)代，直到日本整個(gè)國(guó)家改弦更張，開(kāi)始以歐為師之后才停止。但即便如此，傳說(shuō)中的徐福登陸地和歌山新宮市還是會(huì)在每年11月28日舉行儀式，紀(jì)念徐福東渡。

(日本和歌山新宮市徐福公園內(nèi)的徐福像)

不僅如此，日本各地還建有幾十處紀(jì)念徐福的神廟。而且更有意思的是，日本有三個(gè)姓氏的人到現(xiàn)在還認(rèn)為自己是徐福后裔，這三個(gè)姓氏是羽田、波多和波田。上世紀(jì)九十年代曾任日本首相的羽田孜甚至還曾經(jīng)多次來(lái)中國(guó)尋根，并向徐福塑像下跪。在當(dāng)時(shí)也曾轟動(dòng)一時(shí)。

(日本前首相羽田孜曾到徐福出海處認(rèn)祖歸宗)

當(dāng)然，現(xiàn)代日本和全世界一樣都早已邁入現(xiàn)代社會(huì)，所以關(guān)于徐福的傳說(shuō)在日本的知名度也早已不如古代時(shí)期，在中國(guó)也是一樣。但無(wú)論徐福是否真的最終到了日本，徐福這個(gè)文化符號(hào)在日本歷史上確實(shí)曾經(jīng)留下過(guò)深刻的印記，這是不可否認(rèn)的。