近幾百年來，受到《三國演義》的影響，大多數(shù)人一直認(rèn)為三國時期劉備一方的蜀漢才是繼承了漢室的正統(tǒng)，然而在真實的歷史上，包括史學(xué)界，卻一直認(rèn)為在書中遭受貶低的曹魏才是正統(tǒng)。這兩種看法千差萬別，究竟是如何造成的這種分歧?認(rèn)為曹魏繼承正統(tǒng)，又有什么樣的依據(jù)?這些依據(jù)是否可信又是否有道理呢?

雖然三國時期最出名的三位領(lǐng)導(dǎo)人中，曹魏一方是曹操，但是三國正式建立的時候，稱帝的并非曹操，而是曹丕。公元220年，曹操于洛陽逝世，曹丕從鄴城遷至洛陽繼位丞相、魏王，從繼位開始，迅速集中權(quán)力，穩(wěn)定朝局，不僅任命自己一方的人掌握大權(quán)，對外平定叛亂，還收納軍心民心。同年十二月，當(dāng)了一輩子傀儡的漢獻(xiàn)帝禪讓自己的帝位，曹丕多次上書辭讓，最終也還是登基稱帝了。我們不去談漢獻(xiàn)帝這個“禪讓”究竟有多少是出自本心，有多少出于形勢，又有多少可能是受了脅迫，但是不管怎么說，曹丕的地位得到了，而且從名義上來說，名正言順。

從古代繼承正統(tǒng)的角度來看，盡管曹操挾天子，可他承襲漢祚卻是事實，曹丕受漢獻(xiàn)帝的禪讓得到帝位，無論怎么說他也都是正規(guī)的。

反觀被大多數(shù)人視為正統(tǒng)的蜀漢，劉備雖然說起來是中山靖王的后人，可是那也只是他自己口說，并沒有實實在在的證據(jù)能證明，即便是，但是他迫使?jié)h獻(xiàn)帝封他為漢中王，漢獻(xiàn)帝還活著，他又不像曹丕那樣多多少少有個“禪讓”，反而是自己稱帝，這樣說來，劉備才是沒有合法性的，不被承認(rèn)也是理所應(yīng)當(dāng)。(www.ws46.coM)

除此之外，還有“承襲”的問題。這個指的是體制上的傳承問題。曹魏沿襲了東漢的禮儀典章制度，從國體政體上來說都是比較正統(tǒng)的，224年大興儒學(xué)，重修孔廟，封孔子后人為宗圣侯，設(shè)立和推行各種傳播儒學(xué)的官職和制度，使這種傳承了兩千多年的封建正統(tǒng)文化在短期內(nèi)得以復(fù)興。這其實與曹氏能夠直接接觸到皇族有關(guān)系，像是劉備、孫權(quán)，他們所建立的國家，包括其中的各種制度，都是能算是模仿。

可以這樣說，他們之間的情況就好比現(xiàn)在如果有一個國外的電視節(jié)目火了，那么，曹魏就是正式引入版權(quán)，而蜀漢和孫吳就只是山寨而已。

不僅如此，曹魏還對之前體制中的不足進(jìn)行了改革和完善，對于人才的選拔，曹丕也是繼承了父親曹操“唯才是舉”的原則，采用九品中正制，不局限于人才的出身、家族、門閥等外在因素，只看這個人的能力。就連法制制度，也進(jìn)行改革，而他們的改革并不是在原先的基礎(chǔ)上加上什么，而是刪繁就簡，重點在于實用性，而不在于威懾性，曹魏的律法在中國的法律制度歷史上也是一個極其重要的轉(zhuǎn)折點。

綜合以上來看，盡管在《三國演義》中，為了迎合當(dāng)時的政治觀點，將蜀漢作為正統(tǒng)，并且也因此影響了后世幾百年，一直到現(xiàn)在，但是對待歷史可不能因為一部小說，即便它有歷史，可是最根本的屬性仍舊是小說，而且字里行間都帶著自己的思維方式和情感思想，作為一部探索前人的文學(xué)作品是非常好的，但是要拿來說正事，可就沒有什么非常高的價值了。