說起王陽明，相信很多人都讀過他的：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這《王陽明四句教》被稱之為《心學(xué)四訣》，這是“陽明心學(xué)”的思想精髓所在，也是“陽明心學(xué)”對于如何踐行“知行合一”的具體指導(dǎo)，本文就讓我們通過“心學(xué)四決”，共同體味“陽明心學(xué)”給我們的人生啟迪吧!

無善無惡心之體

這句話的大概意思就是：無善無惡是心之本體，即“陽明心學(xué)”當(dāng)中的“天理”，它處于“未發(fā)”的狀態(tài)。既然“未發(fā)”，那么在這種狀態(tài)之下，一個人就不會被自己的私心物欲所遮蔽，無欲無求，也就根本不存在善惡之分，這正如一個初生的嬰兒一樣，一切有如一張白紙，毫無善惡的觀念，自然也就無欲無求，世俗欲望的侵?jǐn)_折磨也就少了。“無善無惡”有點類似于武俠小說中常說的“手中無劍、心中有劍”“無招勝有招”，是一種至高的境界，也是我們所應(yīng)追求的境界。

有善有惡意之動

當(dāng)然了，“無善無惡”只是一種理想中的狀態(tài)，人畢竟是有思想的個體，即便修為再高的人，都不可能徹底擺脫欲望的束縛、完全達(dá)到無欲無求的境界，這種境界是不可能存在的，是不合理的。

在“陽明心學(xué)”看來，“天理即是人欲”，這和“存在即合理”的思想有著異曲同工之妙。人有欲望是很正常的，這就是“天理”。而欲望一旦產(chǎn)生，人的意念就會活動，就進(jìn)入了一個“已發(fā)”的狀態(tài)，善惡之分也就隨之出現(xiàn)，比如：有人有孝順父母盡孝道的欲望，有想幫助別人、扶危濟(jì)困的欲望等意念，就是善的;有人有偷盜搶劫以滿足一己私欲的欲望、有不勞而獲欲望等意念，就是惡的……這些就是欲望驅(qū)動意念活動之后必然會產(chǎn)生的善惡之分。

知善知惡是良知

“天理即是人欲”，人的欲望驅(qū)動意念活動之后必然會產(chǎn)生善惡之分，既然這是客觀存在的事實，是“天理”，那么，我們就要面對并接受它，而不是忽視它的存在。

善惡產(chǎn)生之后，接下來要做的就是正確認(rèn)識什么是善的、什么是惡的，這就是“良知”，這是“認(rèn)識論”中很重要的一步。因為我們只有知道善惡之別，才能知道什么是該做的、什么是不該做的，行動才不會走偏。因此，可以這么說，“知善知惡”的“良知”是一切行為重要的基本前提!

為善去惡是格物

那么，人們在欲望的驅(qū)動下產(chǎn)生了善惡、并且能夠準(zhǔn)確區(qū)分何為善、何為惡之后，應(yīng)該做什么呢?那就是“為善去惡”，這在心學(xué)上被稱之為“格物”，是“陽明心學(xué)”的最終落腳點。

所謂“格物”，就是要求我們在認(rèn)清善惡的基礎(chǔ)上，推動從認(rèn)識到實踐的轉(zhuǎn)變，也就是說，要將善的欲念最終落實到具體的實際行動上，而將惡的欲念徹底根除。比如：我們都知道，孝順父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，是一種善舉，那么我們就要大力弘揚這種美德，盡己所能，讓父母頤養(yǎng)天年、安享晚年，這就是“為善”;我們都知道，偷盜搶劫是一種惡行，那么我們就要想盡辦法讓自己從思想上切實消除這種欲念、行動上杜絕這種行為，這就是“去惡”。

陽明心學(xué)要義的核心

從《王陽明四句教》中，我們可以看出，雖然短短4句話28個字，但它是對“陽明心學(xué)”思想的高度概括，對認(rèn)識事物到具體行動都做出了具體要求和實踐指導(dǎo)，它要求我們：在對事物有了正確的認(rèn)識之后，就要付出相應(yīng)的行動，做到“知行合一”，否則，一切都是空談。這就是“陽明心學(xué)”的核心要義，也是其最終落腳點。

啟示

我中華泱泱大國，歷經(jīng)上下五千年，留下了豐富璀璨的傳統(tǒng)文化，不論是修身養(yǎng)性，還是經(jīng)世治國，我們都能從中得到深刻的啟迪，而“陽明心學(xué)”就是這所文化大觀園中耀眼的一枝，耀照千古。如今，我們生活在現(xiàn)代社會，到處都充滿了誘惑，也催生了人們各種欲望，很多時候，我們很容易在這些形形色色的誘惑和無休止的欲望當(dāng)中迷失自我，從而自找煩惱、庸人自擾，這時，我們不妨靜下心來，翻開這些塵封的典籍，從中多汲取養(yǎng)分，重新審視自己，撥開那些蒙蔽我們本心的塵灰，不求達(dá)到多高的境界，但至少，我們的心靈會輕松許多，或許這樣，我們的欲望就會少一點，煩惱也就會少一點，而幸福快樂就會多一點!