導讀部編版語文課本指定中學必背古文中，涉及《論語》的一共有3次，前2次都是挑選了12個小段的話，可第3次卻是一段完整的故事，叫做《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》....

部編版語文課本指定中學必背古文中，涉及《論語》的一共有3次，前2次都是挑選了12個小段的話，可第3次卻是一段完整的故事，叫做《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。要求背誦內容如下：

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，爾何如？”

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”

“赤，爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”

“點，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

孔子說：““以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？””“毋吾以也”，就是“毋以吾也”，這種賓語前置現象是古文中常見的，比如《岳陽樓記》“微斯人，吾誰與歸？”意思就是“吾與誰歸？”

“毋以吾也”的“以”，有兩種解釋：當“因為”講，或當“用”講。依前者，孔子是說你們不要因為我年長就說話拘束；依后者，孔子是說我年長了人家不用我了。但總之重點在后面：平常你們總說不被了解，假設人家了解，你們將做些什么呢？

這時候，幾位弟子不同的性格就展現出來了。子路“率爾而對”，貿然地站起來就說。這是孔子弟子中最出名的之一，也是個性最鮮明的之一，孔子評價：“由也喭(yàn)”，說仲由（子路的字）啊，性子剛烈而魯莽，用今天的話說就是神經比較大條的一類人。你看下面冉有和公西華的發言前都沒有描述，偏子路一個“率爾”先跳了出來，性格也跟著跳了出來。

子路上來就著眼于“千乘之國”，我們之前講《曹劌論戰》時提過，春秋時國力以兵車為計，千乘之國在當時屬于“中等發達國家”，我們這位“子路大將軍”抱負可不小，他先給自己設了一個“爛攤子”局面：這個國家夾在大國之間，時常有外敵侵犯，內部也是既少糧也缺菜，內憂外患別提多慘了，可是自信滿滿的子路說只要三年就能讓這國家的人既驍勇善戰又知曉道理。

那種危局之下國家能保住就不錯了，他還能三年做成那樣不是很厲害嗎？可孔子卻微微一笑。你看，又和冉有、公西華有區別了，他們說完后老師沒有表態，可在子路這兒笑了一下。我們生活中遇到哂笑心里也會不舒服，那不是認可的笑，而是帶些輕視的笑。子路一定也挺郁悶，老師為什么笑我呢？可是孔子沒繼續說，子路只能往下聽其他人的發言自己再琢磨。恐怕這也是孔子“不憤不啟、不悱不發”的體現吧，你得自己先去悟，不是上來就讓我告訴你。

下一個發言的是冉有，正好和子路形成鮮明對比。《先進篇》里有一段專門寫他倆的，說子路問老師“聽到合理的事就去做嗎？”孔子說：“怎么能不先問問父親和兄長呢？”冉有也問“聽到合理的事就去做嗎？”孔子卻說：“去做吧！”公西華就不懂了：“老師，怎么他們同一個問題您給倆答案呢？”孔子說：“冉有膽小，做事總畏縮不前，所以我鼓勵他，子路一個膽子兩個大，我得壓一壓讓他謹慎些。”

你看，這次各抒己志冉有也和子路顯著不同。“一個方圓六七十里，或者五六十里的國家，讓我治理三年，可以使百姓富裕起來，但是要禮樂修明，就得另請高明的君子來做了。”國家是“六七十里”還是“五六十里”都要嚴謹地再明確一下，談到禮樂教化還要請別人來勝任，冉有謙退的性格兩句話就呼之欲出。

孔子沒有表態繼續問公西華，這位弟子說：“我不敢說能做，只是愿意學習罷了。”上來一聽感覺怎么一個比一個沒自信啦、真是這樣嗎？其實人家真的只是謙虛。孔子評價公西華：“穿上華麗的禮服立于朝堂之上，可以做一個優秀的外交官。”雖然在這里說“愿為小相”，可得看人家干的是什么：宗廟之事、如會同（會盟諸侯）、端章甫（朝見天子），哪件是一般人干的？

三人答畢，整個的鋪墊才算結束，真正的主角才正式登場。

2

子路發言前用了兩個字“率爾”，后面兩位一個字都沒有，可到了這位曾皙先生，居然是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，詳詳細細、不緊不慢地寫起動作、聲音、形態來了。

讀到此時我們才知道人家師徒的談話還配著樂呢，就跟當年的《實話實說》一樣，多么講究。“彈瑟之聲漸漸息了，鏗地一聲曾皙放下了瑟，起身就答……”，由緩到急的行文節奏既表現了曾皙不慌不忙的平和心境，又看得出他早已在心里有了答案。

曾皙最后發言，可你注意到了嗎？開篇卻是“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”年齡順序上其實應該排在子路之后的，因為他在伴奏所以才最后一個出場。他說我和三位的回答都不太一樣，虧得孔子鼓勵他說出來，一出口不僅和前三位不同，簡直古往今來也沒有幾個比得上：

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

儒家談到人生目標，常說：“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，可那畢竟只是道理，并不直觀真切，及至看到這一句，我想很多人追求的人生境界都會有所改變。至簡至真、至樂至誠，如此的詩意和境界多年來也只在李白的《春夜宴桃李園序》和蘇軾的《記承天寺夜游》中感受到過，可私認為那兩篇和它相比也有所不及。

暮春時節，農歷三月，我們都有生活的體驗：正是春意盎然的好時節。純真快樂的人們和自然最美的時光融為一體，相比之下前三位治國行政的表達高下不是立現嗎？難怪連孔子都喟然長嘆深表贊同。不是都說儒家尚進取，道家尚無為嗎？這里怎么解釋孔子的贊同呢？其實何必那么非黑即白地給人家劃派別、貼標簽，這樣至美的境界不才該是圣人的選擇嗎？

3

孔子笑子路，是因為他不懂治國以禮，反而言辭毫無謙讓，可子路、冉有、公西華三人有高下之分嗎？在孔子這兒至少后兩人看不出來，可是我們讀來總會有一種四人一個比一個高明的感覺。當然，這可能是前有子路，后有曾皙，一低一高的兩端造成的，不過后來覺得也可以從需求層次角度來解釋這樣的感覺。

子路的著眼點在于“安全”，內憂外患中挽狂瀾于既倒，教化民眾能夠保衛自己；冉有著眼于“富裕”，顯然上至國下至民只有在安全的基礎上才有發展生產可言，富裕是更高層次的追求；公西華則是“禮儀”，倉廩實而知禮節，物質財富有了，禮節教化等精神層面的追求才有支撐，顯然又高一級；而曾皙一下提升到了“審美”和“哲學”的高度，人不但實現了物質和精神上的自我實現，還和自然融合成“真善美”的一體了。

4

每每讀起曾皙的這段話，都被它的美所感動，它所描述的畫面有如夢境。而最近發現，這里還有著另一層的感動。

為什么我們開始要說這一段《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》出自《先進篇》？因為它是專講各位弟子的這一整篇的最后一段。看過了顏回、子貢、子路、冉有、公西華等等弟子的人生起落，在那些遺憾、歡笑之后，是這一段回憶中的談話。就像影片結尾的閃回一樣，那時，后來死于內亂的子路、助季氏為害的冉有都還坐在老師身邊暢談理想，曾皙還向大家描畫了最完美的憧憬，一切恍如昨夢。