中國四大名著就算你沒看過小說，應(yīng)該也看過相關(guān)的影視劇。今天就為大家講講四大名著分別是在哪些朝代著作的，還有四大名著的回目有哪些講究。四大名著的故事都非常經(jīng)典，不管你是喜歡那種類型小說的人應(yīng)該都能找到自己喜歡的故事。其實《西游記》的受眾群體最廣，從小孩到老人都適合觀看，而且戲劇性也很強。但《西游記》在當時并不是一部非常被看好的作品，但有一個東西《西游記》是排在第一的。

我們都知道四大名著有三部都產(chǎn)生于明代，作為小說，《三國演義》和《水滸傳》都產(chǎn)生于明代初年，早于《西游記》大概二百年。

而從題材看，神魔故事也不是《西游記》首創(chuàng)，羅貫中的《三遂平妖傳》都帶有了很多神怪情節(jié)。而類似題材，同樣影響深遠的《封神演義》，直到今天作者是誰，還尚有疑問，一種說法是天啟年間的許仲琳所作，一種說法是生于正德至萬歷年間的道士陸西星所作。可見，僅僅從神魔志怪小說看，《西游記》也未必是第一。但《西游記》真的有一項，是中國古典小說中的第一，那就是《西游記》的回目。

可能有人要問了，《西游記》的回目有什么特別，《三國演義》和《水滸傳》也都有回目呀，甚至比《西游記》的起的還要好。

實際上，問題的關(guān)鍵就在于《三國演義》和《水滸傳》的回目起的比《西游記》好。

我們對比一下“四大名著”的回目，以前五十回為例。

先來看《三國演義》。

再看《水滸傳》。

再看《西游記》。

最后是《紅樓夢》。

對比之后，不知道大家發(fā)現(xiàn)什么了沒有。

我們不看具體每回的名字，單看格式，“四大名著”的回目，都是“第多少多少回”，然后每回的回目都是“對仗式”的回目名稱，四部小說皆是如此。

但不知細心的讀者發(fā)現(xiàn)沒有，《三國演義》和《水滸傳》每回的回目，最多的是“八個字”對仗，最少的是“七個字”對仗，這兩部書所有的回目名，不是“八個字”，就是“七個字”，沒有第三種形式。

《三國演義》前十回“回目”

《水滸傳》前十回“回目”。

而公認的藝術(shù)水平最高的《紅樓夢》，每回的回目統(tǒng)一全是“八個字”對仗，非常工整，從這一個側(cè)面，我們就能看到曹雪芹的文學(xué)功力，要好于前三部的。

《紅樓夢》前十回“回目”，名字起的非常工整。

而《西游記》，則是“長的長，短的短”。從形式上看，是最差的。前八回還比較工整，都是“七子”對仗句，但越往后寫，越感覺到作者的“力不從心”。最多的回目名，是“八字”對仗句，最少的如《第十四回 心猿歸正 六賊無蹤》只有“四個字”，另外還有“五個字”的，如《第二十三回 三藏不忘本 四圣試禪心》，“六個字”的也有，如《第八十三回 心猿識得丹頭 姹女還歸本性》。

這里，我們不禁有個疑問，《西游記》成書于明代中晚期，比《三國演義》和《水滸傳》晚了兩百年，按說回目的名字應(yīng)該起得更好才對呀!為什么起的還不如前人呢?

之所以出現(xiàn)這一現(xiàn)象，恰恰是因為，《西游記》才是最早有“回目數(shù)”和“對仗”句式的章回體小說。

在四大名著的刊本中，現(xiàn)存最早的是稱為“嘉靖本”的《三國志通俗演義》。之所以叫“嘉靖本”，是因為該書是刊刻于嘉靖元年(1522年)，書中有作于弘治申寅年(1494年)庸愚子(蔣大器)的《序》，這篇蔣大器所寫《序》雖然不長，但卻是中國文學(xué)史上第一篇通俗小說專論，對歷史小說、通俗小說創(chuàng)作提出了很有見地的理論，促進了小說理論的發(fā)展，在小說理論史上產(chǎn)生了深遠的影響。

“嘉靖本”卷首題《三國志通俗演義》卷之一，其下有標題“祭天地桃園結(jié)義”，之后就是正文。接下來，到第十頁，又有下一個標題“劉玄德斬寇立功”。這種沒有回目數(shù)字表示的，而只有一行標題的，我們一般稱為“則”，以區(qū)別“回”。這種單句的“則”名是從戲曲的名字發(fā)展而來的。

該書共24卷，每卷10則，共240則，每則前有七言一句的小目。直到天啟年間的《李卓吾先生批評三國志》才將240則合并為120回，回目也有單句變成了雙句，還增加了一些內(nèi)容。“李卓吾先生”就是明末著名思想家李贄，但實為無錫人葉晝偽托李贄之名。

世德堂本誕生于萬歷二十年的金陵，而比世德堂本誕生還晚，也是在金陵，約1609—1619年刊行的《新鋟全像大字通俗演義三國志傳》，全書仍只有“則目”，而沒有“回目”，目前這個版本只有兩本，分別藏于大英博物館和牛津大學(xué)圖書館。

我們今天看的一百二十回的回目，實際上是清康熙年間毛綸、毛宗崗父子以李卓吾評本為基礎(chǔ)，重批《三國演義》時加上去的，他們父子對回目和正文進行了較大的修改、增刪，其中最經(jīng)典的修改就是，在開篇加上了那篇楊慎的《臨江仙》。

另外和世德堂本同樣刊行于萬歷二十年的福建建陽余象斗雙峰堂的《新刻按鑒全像批評三國志傳》，也是不分回目的，也是240則，但全書分為20卷，每卷12則，該書全世界今天僅存一本，也是藏于大英博物館。

和《西游記》類似的《封神演義》，則是只有單句的回目名。

另外，像《西游釋厄傳》(朱鼎臣本)、《西游記傳》(楊至和本)、余象斗的《南游記》、《北游記》、吳元泰的《東游記》，也都是古式的則目形式。

可見，從《三國演義》到《封神演義》到《紅樓夢》，從明到清，從回目的變化來看，世德堂本《西游記》可能是最早采用有回目數(shù)，有對句式回目的小說了，后來又被其他小說所學(xué)習(xí)、效仿，以至于中國古典小說，幾乎全是章回體小說。