形而上學(xué)和唯物辯證法是兩種全然不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。其根本的區(qū)別在于它們對(duì)待真理、存在、認(rèn)識(shí)、發(fā)展等問(wèn)題的不同態(tài)度。

下面將詳細(xì)介紹形而上學(xué)和唯物辯證法的區(qū)別。

一、真理觀的區(qū)別

形而上學(xué)認(rèn)為真理是客觀存在的、不變的，是一種客觀確定的實(shí)體，哲學(xué)的任務(wù)就是從這種實(shí)體中找尋真理。在形而上學(xué)看來(lái)，真理是一成不變的、不受社會(huì)環(huán)境和人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的影響的。“真理一成不變”，是形而上學(xué)的真理觀的一種主要表現(xiàn)形式。即認(rèn)為真理具有不變性，是可以從外部、客觀存在中獲取的，不需要經(jīng)過(guò)人的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

而唯物辯證法則認(rèn)為真理是相對(duì)的、歷史的、發(fā)展的。它是人類認(rèn)識(shí)客觀事物的結(jié)果，是認(rèn)識(shí)的過(guò)程，隨著人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展而不斷變化。真理只能通過(guò)不斷的發(fā)展和實(shí)踐予以驗(yàn)證和完善，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物辯證法主張關(guān)注過(guò)程和結(jié)果的發(fā)展、變革、趨勢(shì)，提出“真理是無(wú)窮的發(fā)展”。唯物辯證法強(qiáng)調(diào)真理的相對(duì)性和歷史性，并認(rèn)為真理的形成和發(fā)展是一個(gè)不斷反思和修正的過(guò)程。

二、存在觀的區(qū)別

在形而上學(xué)看來(lái)，存在有兩個(gè)方面：一是有物質(zhì)的實(shí)在、有形體的客觀存在，另一個(gè)是無(wú)形的“精神存在”、靈魂、神靈等超自然實(shí)體，也可以說(shuō)是“心靈存在”。這種“心靈存在”是超越物質(zhì)存在的，是內(nèi)心的、抽象的，需要通過(guò)信仰、感知等方式得到驗(yàn)證。

唯物辯證法則認(rèn)為存在只有一個(gè)方面，即經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)存在。唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)是這個(gè)世界的基礎(chǔ)，任何的抽象存在都是建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)之上的。唯物辯證法將精神活動(dòng)包括在物質(zhì)的范疇中，認(rèn)為精神活動(dòng)是大腦的一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。唯物辯證法認(rèn)為人類的所有社會(huì)、文化、道德等活動(dòng)都是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，只有通過(guò)物質(zhì)的生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)這些活動(dòng)。

三、認(rèn)識(shí)論的區(qū)別

形而上學(xué)認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)可以通過(guò)直接接觸外部世界獲取真理。形而上學(xué)認(rèn)為通過(guò)感性認(rèn)識(shí)就可以得到知識(shí)，認(rèn)為知識(shí)是可以直接從客觀事物中獲取的，因此哲學(xué)家可以不必依賴于科學(xué)技術(shù)或其他知識(shí)領(lǐng)域。

唯物辯證法則強(qiáng)調(diào)人們通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)世界。唯物辯證法認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展和完善的過(guò)程，需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。唯物辯證法認(rèn)為人們通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)探索客觀世界，通過(guò)上升到理論層面不斷完善對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。

四、發(fā)展觀的區(qū)別

形而上學(xué)主張把世界看作是一個(gè)靜態(tài)的整體，沒(méi)有真正的發(fā)展過(guò)程，對(duì)過(guò)去的認(rèn)知就可以套用到現(xiàn)在和未來(lái)。隨著時(shí)間的流逝，這個(gè)世界的本體不會(huì)發(fā)生任何變化，只是表現(xiàn)形式在變化。

唯物辯證法則認(rèn)為世界是一個(gè)不斷發(fā)展、變化和進(jìn)化的過(guò)程，即存在著歷史的演進(jìn)和發(fā)展。唯物辯證法認(rèn)為世界是一個(gè)充滿矛盾和沖突的整體，因此它的發(fā)展是充滿著轉(zhuǎn)折和變化的。唯物辯證法認(rèn)為世界是從低級(jí)階段不斷進(jìn)化到高級(jí)階段的過(guò)程。

五、矛盾觀的區(qū)別

形而上學(xué)認(rèn)為世界是一成不變的，排斥事物內(nèi)部的矛盾和變化，往往把矛盾視為不合理的現(xiàn)象，因此在處理矛盾問(wèn)題上，往往采取消除矛盾、回避矛盾的方式。形而上學(xué)在處理矛盾問(wèn)題上的方法是孤立的、片面的，容易導(dǎo)致問(wèn)題在片面中纏繞，遺漏事物矛盾中的內(nèi)在聯(lián)系。

而唯物辯證法強(qiáng)調(diào)矛盾是實(shí)質(zhì)性的，任何事物都內(nèi)含著矛盾性。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，處理矛盾問(wèn)題的方法是全面的、發(fā)展的，透過(guò)具體事物矛盾的對(duì)立來(lái)認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)事物的發(fā)展和進(jìn)化。

六、人類歷史觀的區(qū)別

形而上學(xué)的歷史觀往往是唯心的、靜止的，它強(qiáng)調(diào)歷史的宿命論和超自然因素的作用，忽視了歷史發(fā)展中人的主觀能動(dòng)性和歷史條件的變化。因此，形而上學(xué)的歷史觀容易導(dǎo)致保守和消極的態(tài)度，難以把握歷史的發(fā)展趨勢(shì)，也不利于人們積極地參與歷史的改造和發(fā)展。

相反，唯物辯證法的歷史觀是唯物的、動(dòng)態(tài)的。它認(rèn)為歷史發(fā)展是由社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人類主觀能動(dòng)性共同推動(dòng)的，強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史條件的變化對(duì)人類歷史發(fā)展的影響。唯物辯證法的歷史觀有利于人們把握歷史的發(fā)展規(guī)律，積極地參與歷史的改造和發(fā)展，同時(shí)也有利于人類更好地理解歷史和現(xiàn)實(shí)，以此為基礎(chǔ)來(lái)分析解決問(wèn)題。

七、自然界觀的區(qū)別

形而上學(xué)在自然界觀上強(qiáng)調(diào)的是一切都是由一個(gè)超然的神性力量所決定和主導(dǎo)，自然界的現(xiàn)象和規(guī)律都是神性力量所賦予的。這種自然界觀導(dǎo)致了對(duì)自然現(xiàn)象的神秘化，對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展和探索具有消極的影響。

而唯物辯證法的自然界觀認(rèn)為自然界是一個(gè)物質(zhì)的、有規(guī)律可循的現(xiàn)象。人類可以通過(guò)科學(xué)研究和實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)這些規(guī)律并對(duì)自然界進(jìn)行改造。這種自然界觀有益于科學(xué)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和積累，也有助于人類更好地認(rèn)識(shí)和利用自然現(xiàn)象，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

八、價(jià)值觀的區(qū)別

形而上學(xué)的價(jià)值觀往往強(qiáng)調(diào)道德、道義等絕對(duì)的價(jià)值準(zhǔn)則，認(rèn)為價(jià)值觀是超脫時(shí)間和空間的，不受社會(huì)和歷史條件的影響。這種價(jià)值觀忽視了人類社會(huì)和歷史條件的差異，容易導(dǎo)致僵化和保守的觀念。

而唯物辯證法的價(jià)值觀認(rèn)為價(jià)值觀是相對(duì)的、歷史的，是建立在特定社會(huì)歷史條件下的，會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷演變。唯物辯證法的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)歷史條件對(duì)價(jià)值觀的塑造，有利于人們根據(jù)社會(huì)的發(fā)展來(lái)調(diào)整和完善價(jià)值觀，更好地適應(yīng)社會(huì)的變化。

總之，形而上學(xué)和唯物辯證法在真理觀、存在觀、認(rèn)識(shí)論、發(fā)展觀、矛盾觀、人類歷史觀、自然界觀和價(jià)值觀等方面都存在著明顯的區(qū)別，這些區(qū)別反映了兩者在哲學(xué)體系和方法論上的差異，也影響著人們對(duì)待問(wèn)題和現(xiàn)象的思考方式和實(shí)踐指導(dǎo)。