玄鳥(niǎo)商降是一個(gè)傳說(shuō)故事，據(jù)說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)期，有娀氏女簡(jiǎn)狄與二女行浴，期間有一只玄鳥(niǎo)飛過(guò)，并產(chǎn)下自己的卵。簡(jiǎn)狄取而吞食，隨之懷孕生下了契，契則被認(rèn)為是商人的始祖，他也被認(rèn)為是從母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的第一位男性首領(lǐng)。目前對(duì)于商的起源依然存在各種說(shuō)法，玄鳥(niǎo)商降這個(gè)故事也是十分具有想象力。相比大家也很好奇北方各族的神話(huà)會(huì)有怎樣的特點(diǎn)，這次就為大家做個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。

華夏神話(huà)中，東部神話(huà)系統(tǒng)里有一則有趣的神話(huà)傳說(shuō)，即玄鳥(niǎo)商降的神話(huà)，各書(shū)記載輯錄如下：

“天命玄鳥(niǎo)，絳而生商。”(《詩(shī)經(jīng)?商頌?玄鳥(niǎo)》)“簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜?玄鳥(niǎo)致詔，女何喜?”(《楚辭?天問(wèn)》)《尚書(shū)?中候》:“玄鳥(niǎo)翔水，遺卵于流，娀簡(jiǎn)狄吞之，生契封商。”不周山，《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》云:“西北海之外，有山而不合，名曰不周負(fù)子(按:“負(fù)子”二字蓋衍文)，有兩黃獸守之”。《西次三經(jīng)》云:“不周之山，北望諸毗之山，臨獲彼嶽之山，東望淤澤，河水所潛也”。

不周山在西北，與峚(密)山、鐘山臨近。當(dāng)在昆侖山一帶。郭璞注云:“此山形有缺不周幣處，因名云。西北不周風(fēng)自此山出。”。既然“河水所潛也”，當(dāng)與昆侖山是一脈相承的山了，因古來(lái)皆云河出昆侖。疑可能指的是阿爾金山或天山(即今祁連山)。因這兩山皆有交通道口跨越向西。

古時(shí)，只有人走過(guò)此山，才能對(duì)此山有所描述，既然共工觸不周山，使“天傾西北”，“地不滿(mǎn)東南”，可知不周山非但是西北風(fēng)所出之地，還是頂天天柱，而成為天柱的山，又系昆侖山，“天中柱也”可知這則神話(huà)從中國(guó)東部到西部西北部是連系在一條線(xiàn)上的。而又以黃河一線(xiàn)貫通東西。這是一條相互聯(lián)系的線(xiàn)索。

一、關(guān)于玄鳥(niǎo)降卵生契傳說(shuō)的總結(jié)

為進(jìn)一步研究，必先將以上引文作一要點(diǎn)的總結(jié)。

第一，這則神話(huà)的要點(diǎn)是二女在高臺(tái)上，受燕卵而孕產(chǎn)契，為商人祖。有娀，乃西北古氏族名。是甘肅山丹一帶的古氏族。古代統(tǒng)認(rèn)西方部族為“戎”，知這則神話(huà)與西北有聯(lián)系。

第二，有娀在不周北，進(jìn)入昆侖神區(qū)，地點(diǎn)無(wú)疑在西北。

第三，二女在高臺(tái)上，(也有記洗浴時(shí)的)高臺(tái)是在不周山下，也就是共工之臺(tái)。

《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》有“不同(負(fù)子)，……有禹攻共工國(guó)山”(此處“負(fù)子”，原意可能指山上有子，即簡(jiǎn)狄。不為定論)。再《大荒經(jīng)》“大荒之中，有系昆之山者，有共工之臺(tái)”。又《海外北經(jīng)》曰:“(共工)臺(tái)在其(相柳)東，臺(tái)四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方”。《大荒南經(jīng)》“共工之臺(tái)，射者不敢北向”。又《海外北經(jīng)》“(射者)不敢北射，畏共工之臺(tái)。”

第四，“燕燕往飛”開(kāi)始成為北方音樂(lè)歌辭。是很重要的一點(diǎn)。中國(guó)夏代時(shí)，方位概念業(yè)已準(zhǔn)確。至商代、東、西、南、北、中五方觀念已確定無(wú)疑。《呂氏春秋》記之為北音之始，所指絕不是南方長(zhǎng)江一帶的人稱(chēng)之為北方的黃河流域，所指實(shí)則是黃河以北的北方。這與北方有共工之臺(tái)便吻合在一起了。所指地點(diǎn)應(yīng)在今日長(zhǎng)城一線(xiàn)或更北向一些。

第五，玄鳥(niǎo)降卵生契是父系制開(kāi)始，是商人遠(yuǎn)祖契這位男性祖先的來(lái)源。又與候鳥(niǎo)燕子有關(guān)，是商部族以此定四時(shí)播種業(yè)的反映。這則神話(huà)產(chǎn)生于東部進(jìn)入父系社會(huì)以后，不是東部的最初時(shí)母系氏族時(shí)的圖騰神話(huà)，而是父系確立后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的反映。這就是商人最古之圖騰絕不是也不可能是燕子——玄鳥(niǎo)的原因。

清楚以上幾點(diǎn)之后，我們的討論就有了開(kāi)拓而去的前提。

二、北方各族類(lèi)似的神話(huà)

與此相類(lèi)的神話(huà)，在東北古今少數(shù)民族中均有之。

據(jù)《清太祖武皇帝實(shí)錄》云：

“長(zhǎng)白山，山高地寒，風(fēng)勁不體，夏日環(huán)山之魯，俱投想此山中，山之東北布庫(kù)里山下ー泊，名布爾湖里，初天降三仙女浴于泊，長(zhǎng)名恩古倫，次名正古倫，三名佛古倫，浴畢上岸。有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，色甚鮮妍，佛古倫愛(ài)之，不忍釋手，遂銜口中，甫著衣，其果入腹中，既感而成孕……后生一男，生而成言倐而長(zhǎng)成”。

《尚書(shū)?中候》稱(chēng)：“契之卵生”。應(yīng)是與簡(jiǎn)狄吞卵而生不盡相同的另一異文。可能是這則神話(huà)的最初時(shí)形態(tài)。《論衡?吉驗(yàn)篇》云：“北夷橐離國(guó)王侍婢有娠。王欲殺之。婢對(duì)曰：‘有氣大如雞子，從天而下，我故有娠。’后生子……”。再王氏高麗朝金富軾《三國(guó)史記》云:“扶余……有人，不知所從來(lái)，后稱(chēng)天帝子解慕漱。……(扶余王)金蛙得女子于大白山南伏勃水。問(wèn)之(女子)曰:“我是河伯之女名柳花，與諸娣出游。有時(shí)男子自言無(wú)帝子解幕漱，誘我于熊心山下鴨綠江邊室中私會(huì)，即往不返。父母責(zé)我無(wú)媒而從人，遂返居伏勃水。金蛙異之，幽閉于室中，(女)為日所炤，引身避之，日影又遂而炤之。因而有孕，生一卵，大如五升許”，而后“以物裹之，置于暖處，有一男子，破殼而出，生來(lái)經(jīng)月，言語(yǔ)并實(shí)，是為朱蒙”。

又見(jiàn)高麗李奎報(bào)《李相國(guó)之集》有：

“……一女坐石而出，……王知天帝子妃，以別宮置之，其女懷中日曜，因以有孕……左腋生一卵，大如五升許，王怪之曰“人生鳥(niǎo)卵，可為不祥”。使人置之馬牧群中，馬不踐，棄于深山，百獸皆護(hù)。云陰之日，卵上恒有日光。王取卵送母養(yǎng)之，卵終乃開(kāi)，得一男(是東明)”

這些都是同一神話(huà)的不同異文，實(shí)乃流傳不同所至。上述東北滿(mǎn)族、高麗族(今朝鮮族)并有今日之赫哲族人稱(chēng)之為闊里的女性神，都與鳥(niǎo)降卵生契有聯(lián)系。簡(jiǎn)狄、古倫，闊里是一人之演化。

三、匈奴也有類(lèi)似的神話(huà)傳說(shuō)

東北各族外，古代居住在內(nèi)外蒙古(包括今山西北部)一帶的匈奴，高車(chē)等族也有類(lèi)似的神話(huà)傳說(shuō)。

《魏書(shū)?高車(chē)傳》有：

高車(chē)，蓋赤狄之余種也。……俗云:匈奴單于生二女，姿容甚美，國(guó)人皆以為神。單于曰:吾有此女，安可配人，將以與天。乃于國(guó)北無(wú)人之地筑高臺(tái)，置二女于上，曰:‘請(qǐng)?zhí)熳杂！?jīng)三年，其母欲迎之，單于曰:‘不可，未徹之聞耳’。復(fù)一年，乃有一老狼晝夜守臺(tái)暤呼，因穿臺(tái)下為空穴，經(jīng)時(shí)不去，其小女曰:‘吾父處吾于此，欲將與天，而今狼來(lái)，或是神物，天使之然’將下就之，其姐大驚，曰:‘此是畜生，無(wú)乃辱父母也’。妹不從，下為狼妻而產(chǎn)子，后遂滋繁成國(guó)。故其人好引聲長(zhǎng)歌，似狼嗥。

匈奴，實(shí)是古代突厥種族之一部。《史記》云:“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也”。《魏書(shū)》言高車(chē)系赤狄之余種，應(yīng)是有一定的根據(jù)。秦漢間，今山西太原一線(xiàn)之北，基本系匈奴轄地。當(dāng)與華夏之氏有著祖源上的關(guān)系。而高車(chē)，又是現(xiàn)今**爾族之遠(yuǎn)祖之一。**爾族、哈薩克族都與匈奴同為古代突厥諸部所屬。有著神話(huà)傳說(shuō)中的相似性。古空厥，烏孫、回鶻、至今的哈薩克、蒙古族、柯?tīng)柨俗巫寰谐绨堇堑牧?xí)俗。可認(rèn)為這些部族早期的確有著血緣近親關(guān)系。

這則神話(huà)傳說(shuō)中，詳細(xì)論述了二女置于高臺(tái)上是何故，這是簡(jiǎn)狄生契神話(huà)中不曾有的。想為何簡(jiǎn)狄二人于高臺(tái)上，而天帝派玄鳥(niǎo)隕卵是其始生一族的呢?其原因應(yīng)當(dāng)與這則神話(huà)是一回事。將女嫁與天，而送往北方高臺(tái)之上，后得幸于天帝，產(chǎn)一族。這是這類(lèi)神話(huà)傳說(shuō)的核心。據(jù)金景芳先生考，商人源于東北，而后遷居黃河下游，是有一定的道理。是同源還是傳播所至，還是平行進(jìn)化所造成的這類(lèi)相似的神話(huà)傳說(shuō)，目前還不能斷言。但二者之間的聯(lián)系卻是顯而易見(jiàn)的。

四、流傳在新疆民族中的三則神話(huà)

今日西北新疆的柯?tīng)柨俗巫澹灿续B(niǎo)隕卵婦女吞之生子的神話(huà)傳說(shuō)，衛(wèi)拉特蒙古人中也有鳥(niǎo)父樹(shù)母的神話(huà)。更為可貴的是現(xiàn)代**爾族還保留著兩則與此相類(lèi)似的神話(huà)故事。現(xiàn)簡(jiǎn)述如下:

其一，流傳在喀什地區(qū)的一則傳說(shuō)有這樣的主要情節(jié)：一個(gè)國(guó)王有兩個(gè)女兒，生得非常非常漂亮，國(guó)王就把她們送到城外的一座長(zhǎng)滿(mǎn)桃樹(shù)、開(kāi)著桃花的山上，壘起一座高臺(tái)，下蓋一座房屋，讓她們住在那里。后來(lái)，太陽(yáng)神派一個(gè)神下來(lái)交接與公主，使她們懷孕生了孩子。

其二，說(shuō)的是國(guó)王有個(gè)漂亮的女兒，因愛(ài)上了一個(gè)男子，父王不允。就將女兒送到半空中。在半空中蓋一座別墅，讓女兒住在里面。父親每天早晨駕云去看望女兒。后青年男子乘木馬夜半飛上天空與公主相會(huì)，為父王得知，嚴(yán)厲地懲罰了女兒與青年男子。

其三，居住在帕米爾高原上的塔吉克族至今流傳著一個(gè)公主堡的故事。講的是波斯國(guó)王派使臣迎娶漢家公主，至此逢戰(zhàn)亂，將公主置于一個(gè)四面陡峭的高臺(tái)之上。三個(gè)月后，公主有孕了。據(jù)查系一男子乘馬從日中出來(lái)降至臺(tái)頂與公主相會(huì)所致。后生一男子，成一國(guó)王。這個(gè)故事詳見(jiàn)于《大唐西域記》。

值得注意的是這三則流傳在新疆民族中的神話(huà)傳說(shuō)，有一個(gè)共同點(diǎn)，即漂亮的公主住在高臺(tái)上，目的全是與天之神交接。與單于之二女在北方高臺(tái)上，簡(jiǎn)狄二姊妹在高臺(tái)上全然相同。我們不能認(rèn)為這橫貫大漠的幾則神話(huà)故事呈現(xiàn)出來(lái)的共同點(diǎn)是偶然的現(xiàn)象，其中，定有必然的聯(lián)系。

有趣的是商代各氏族名稱(chēng)前均加“有”，若去掉這個(gè)“有”字，即簡(jiǎn)狄就是娀(戎)氏之女，即戎狄夷蠻之“戎”。而不周之山又在西北，“有娀在不周山”。“燕燕往飛”這是中原之北的最早的音樂(lè)(商時(shí)中原為東、西、南、北、中五方的“中”地)。可以這樣認(rèn)為，同類(lèi)神話(huà)表現(xiàn)在漢文古籍里關(guān)于商人遠(yuǎn)祖的傳說(shuō)之中，卻與東北、漠北、西北有著不可否認(rèn)的聯(lián)系。這是中國(guó)北方神話(huà)的一個(gè)典型的類(lèi)型。同時(shí)又說(shuō)明，所謂的今日“漢民族的神話(huà)”、“少數(shù)民族的神話(huà)”在概念上是不能科學(xué)地建立的。這些神話(huà)之間有著一定的、歷史的、必然的聯(lián)系，絕不能將它們分割開(kāi)來(lái)，它們是一個(gè)處在變異演化之中的總體。從東部沿海到東北，到漠北、西北，無(wú)論古代有多少戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂，然而文化，卻有著自身的共同特點(diǎn)。