徽州木雕在古代，主要是運(yùn)用在各類建筑上面的，而且這些木雕還不是簡單的花紋，有的是獨(dú)自一塊就成一個(gè)景，還有的是具有連續(xù)性的，一路看下來就像是在看一個(gè)故事一樣，非常精美。徽州木雕非常有特色，在其他地方基本上都是看不到這么精致的房屋木雕的，那徽州木雕有什么歷史背景，有什么文化底蘊(yùn)呢?

古徽州(今黃山市)地處皖浙贛三省交界，其歷史悠久、文風(fēng)昌盛、人杰地靈。一方水土養(yǎng)一方人，徽州文化孕育出各種藝術(shù)門類，其中徽州木雕獨(dú)樹一幟。

早在唐末，由于徽墨在全國名聲卓著，而墨模是用木板精細(xì)凹雕而成，比一般的木板雕刻更見功夫，歷代大量的墨模雕刻造就了一批雕刻藝術(shù)家。元代的王楨在徽州首創(chuàng)了木刻活字排版印刷術(shù)和活字版韻輪，后又涌現(xiàn)出一批刻工名手，他們不僅刻木活字，而且平雕刊刻各種書籍插圖、畫譜等。徽州木刻版畫有悠久的歷史，它的出現(xiàn)比歐洲版畫要早500年。明萬歷年間，隨著徽商的崛起，徽州版畫藝術(shù)走入巔峰時(shí)代，徽州也成為全國三大刻書中心，成為中國歷史上版畫藝術(shù)的黃金時(shí)期。徽州版畫為徽州木雕的興盛起到了極大的推動作用。

元末明初，徽商逐漸崛起，帶動歸鄉(xiāng)置地營宅之風(fēng)，為了彰顯財(cái)富與風(fēng)雅，在建筑構(gòu)建上以雕刻進(jìn)行裝飾的風(fēng)尚應(yīng)運(yùn)而生，而徽州木雕的興衰也與徽州民居的興衰并行。明以降，徽商已成為當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)的“明星”商人。遵循儒家文化傳統(tǒng)，發(fā)家致富后的賈商們，返故土、置良田、起豪宅，競以雕梁畫棟進(jìn)行裝修，推動徽州民居木雕藝術(shù)裝飾的風(fēng)氣日盛，并形成當(dāng)?shù)氐囊环N文化傳統(tǒng)。地方文化的基因，南北文化的交流融合，使得徽商在木雕藝術(shù)中更多地追求儒家文化的氣息，促使徽州木雕成為具有鮮明儒家文化特色的木雕藝術(shù)流派。

因應(yīng)用在徽派建筑上較多，故徽州木雕對材料的篩選也是因地制宜，就近取材，一般用銀杏、香樟、松柏、紅豆杉較多，木質(zhì)酥軟不僅有利于雕刻，更有利于保持房屋的濕度平衡。而徽州木雕用于古典家具、掛屏等裝飾性物件的雕刻時(shí)，則選擇較為高檔的材質(zhì)，紫檀花梨、金絲楠木等名貴樹種都有使用。

明初為徽州木雕的發(fā)展時(shí)期，頗襲秦漢遺風(fēng)，以淺浮雕表現(xiàn)手法為主，用線簡練挺拔，粗放剛勁，比較接近漢代畫像磚的風(fēng)格，古拙而樸素，人物形象適度夸張，造型渾圓結(jié)實(shí)，儉樸中富有變化;明中葉到清中葉為鼎盛時(shí)期，風(fēng)格轉(zhuǎn)而精細(xì)，發(fā)展了深浮雕、圓雕等手法，裝飾味道更濃;到清代后期則慢慢趨向縝密、繁復(fù)、精細(xì)，更多地運(yùn)用深浮雕、圓雕、透雕等，以多層次展現(xiàn)工巧奢華;清末至民國年間則以精細(xì)為時(shí)尚，有的人物因過分雕琢而使力度感削弱;到民國時(shí)期，構(gòu)圖上受平面繪畫的影響，寫實(shí)味濃而渾樸稚拙的意趣相對減弱。

在雕刻工藝方面，明代工匠在表現(xiàn)手法上較為質(zhì)樸，主要采用淺浮雕、深浮雕、圓雕等幾種雕法。而清代工匠受到社會文化世俗化的影響，在前者的基礎(chǔ)上，發(fā)展出透雕、凹雕、線刻、多層雕刻等，形成多元并舉的局面。有的在兩寸厚的木板上竟可雕刻達(dá)七八層之多。還有木雕圖案中的門、窗可以開啟，獅子嘴里的圓球可以滾動，表現(xiàn)了民間審美心理的變化。

另外，在雕刻的題材內(nèi)容上，明代木雕內(nèi)容相對樸實(shí)簡單一些，清代更加注重內(nèi)容的多樣化，取自戲曲故事、民俗題材的主題日益普遍，情節(jié)和典故更為豐富。在內(nèi)容和形式上既有體現(xiàn)士夫文化清雅趣味的山水、花鳥，也有迎合富商審美偏好的歷史、故事、戲文的場景片段。

徽州木雕在徽州古建筑上的表現(xiàn)最為突出，特別是沿天井四周的欄板，正廳兩邊廂房的窗戶窗欄板(既是作為裝飾，又可供觀賞)更是藝術(shù)家們大顯身手的首選，同時(shí)也是彰顯戶主財(cái)力與匠師實(shí)力的重要載體。任何一個(gè)構(gòu)建部位的雕刻在制作之前都必須經(jīng)過巧妙的構(gòu)思與設(shè)計(jì)。明清兩代，徽州地區(qū)畫派，如丁云鵬、和嘉燧、李流芳、李永昌、漸江、査土標(biāo)等都因?yàn)槭瞧渲械馁撸?jīng)常出入徽商家中論詩觀畫，自然免不了要幫徽商們籌劃設(shè)計(jì)。規(guī)劃分工“局部”與整體結(jié)合，從始至終都是協(xié)調(diào)一致、賓主相容。主題突出，彼此相得益彰，以求得和諧、統(tǒng)一。同時(shí)又因?yàn)闀嫾覀兣c工匠素有合作的傳統(tǒng)，這些都是徽州木雕具有高度藝術(shù)價(jià)值的重要因素。徽州木雕富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色，以山水為題材的木雕藝術(shù)，以黃山、白岳至奇至險(xiǎn)之景，歙縣、績溪的“十景”和休寧、黟縣、祁門、婺源四縣各自擁有的“八景”，如黃山的無石不松、無松不石、狀如虬龍、蒼翠奇特、群山環(huán)抱、山水相連。滿身遍布徽州木雕的建筑物層層疊疊，高低錯(cuò)落有致。長短相同的白墻黑瓦和馬頭墻上，那木雕上的松、石、云、泉和奇花異卉都是徽州山區(qū)的典型景物。

徽州木雕表現(xiàn)的內(nèi)容廣泛，諸如名人軼事、文學(xué)故事、戲劇唱本、宗教倫理、風(fēng)俗民情、民間傳說和社會生活等。人物雕刻常見《八仙過海》《和合二仙》《郭子儀祝壽》等;《抬閣戲》《鬧元宵燈會》等富有地方特色;《岳母刺字》《二十四孝》《百忍圖》《楊家將》《戚家軍》《長坂坡》《桃園三結(jié)義》等表現(xiàn)了對忠孝節(jié)義題材的呈現(xiàn);還有展現(xiàn)日常生活風(fēng)貌的“漁”、“樵”、“耕”、“讀”等。在多樣化的主題內(nèi)容中，“孝”是徽州木雕的主要題材、儒家倫理的核心。徽州木雕所反映的堯、舜、禹故事是中國文化《二十四孝圖》其中之一《孝感動天》的完整或細(xì)節(jié)的真實(shí)賦予其想象的理解，民間藝人和原主人的孝子情懷在木雕中呈現(xiàn)。“義”也是受到普遍推崇的主題，義是儒家所認(rèn)為的思想人格和重要品質(zhì)，是人生所追求的盡善盡美的精神境界，提倡“見利思義”，精神上的善良本性要多于物質(zhì)利益，形成了傳統(tǒng)意義上的中華之魂。

徽州木雕的大氣、文氣也是區(qū)別于其他地域木雕的地方。例如：筆者收藏的清代乾、嘉以后一對同行同量木雕《文王訪賢》和《劉備躍馬跳檀溪》的窗欄板，以帝王將相、文人騷客等人物和歷史故事描寫為主，突出“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”的主題思想，顯示徽州木雕富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地方特色，以一文一武，反映“以才入仕、以文重世、以武成就”的典型家庭文化。以浮雕中的深浮雕加線刻多層雕鏤，呈現(xiàn)出雕刻工藝的多元態(tài)勢，反映了融匯秦、漢、明、清的文化創(chuàng)造、最后的傳統(tǒng)、終點(diǎn)的輝煌，傳達(dá)了自然地、直接地接受了清代藝術(shù)格調(diào)的細(xì)膩繁瑣、競相奢侈、審美標(biāo)準(zhǔn)的社會生活信息。所有這些題材無不在巨匠們的刀鑿下被刻畫得栩栩如生，構(gòu)圖生動飽滿，畫面注重張力，人物造型生動，表現(xiàn)手法粗獷、奔放，動感強(qiáng)烈，具有沉雄、古拙的風(fēng)格氣質(zhì)。

徽州古建木雕藝術(shù)是中華民族地域文化的積淀物，主題鮮明、內(nèi)容多樣、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明、形象生動、內(nèi)涵豐富，貫通著中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想和意識形態(tài)，形成了獨(dú)具特色的文化藝術(shù)個(gè)性。它是經(jīng)過幾百年時(shí)間的過濾與嬗變的文化遺產(chǎn)，對它的研究分析，將有助于啟迪現(xiàn)代人的智慧，有益于探視中國傳統(tǒng)藝術(shù)的真正內(nèi)涵。