說(shuō)到《道德經(jīng)》大家也知道的是老子的著作，是老子核心思想的結(jié)晶，但是這個(gè)《道德經(jīng)》其實(shí)是分兩個(gè)版本的，一個(gè)是分出土版和傳世版的，而且這兩個(gè)版本都還不一樣，有非常大的區(qū)別，那么有的人問(wèn)了，這兩個(gè)版本哪個(gè)一個(gè)比較的正確，哪一個(gè)比較的接近老子的思想的呢?下面我們就著這個(gè)問(wèn)題一起分析揭秘看看!

傳世版是指以西漢河上公本為母本，河上本、嚴(yán)遵本，魏晉時(shí)期的王弼本以及初唐的傅奕等版本為主體的《道德經(jīng)》解讀本系列，其中以河上公本和王弼為主要傳世本，嚴(yán)遵本洋洋灑灑，古奧艱深，幾乎是另一部加長(zhǎng)版的《道德經(jīng)》，讀起來(lái)很費(fèi)勁，故普通讀者喜愛(ài)者較少。

出土本是指1973年12月長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的《老子甲乙本》和1993年10曰湖北荊門(mén)郭店楚墓出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《老子》竹簡(jiǎn)甲乙丙本。

兩種版本相比較，當(dāng)然是出土本更接近老子思想。河上公本人生卒年月不詳，但因與漢文帝劉恒同時(shí)期人，也就是說(shuō)，河上本應(yīng)該在漢文帝時(shí)期面世的。漢文帝，名劉恒(前202年—前157年)，為避諱劉恒的名號(hào)，河上公的《道德經(jīng)章句》中“道可道非恒道，名可名非常名”中的“恒”字全部換成“常”字。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，河上本不能早于漢文帝劉恒，只能在他同時(shí)或之后。

楚簡(jiǎn)本《老子》比長(zhǎng)沙帛書(shū)還早，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早、文字最原始的老子作品。竹簡(jiǎn)本入葬時(shí)間約為前4世紀(jì)至前3世紀(jì)初，距離老子成書(shū)時(shí)間約有兩百年，抄寫(xiě)時(shí)間應(yīng)該朝入葬時(shí)間之前推幾十年，即抄寫(xiě)時(shí)間距離老子大約150年左右，且老子是楚國(guó)人，所以楚墓《老子》，一定與《老子》原始祖本更為接近。

這兩種出土本中，長(zhǎng)沙帛書(shū)的內(nèi)容與傳世本內(nèi)容接近，與郭店本內(nèi)容有些不同，主要原因是抄寫(xiě)過(guò)程中，借用通假字現(xiàn)象普遍。

但出土本并非十全十美。因?yàn)槭浅鐾廖奈铮侄啻伪槐I，難免破損不全，甲乙丙三種版本又散亂不齊，加之抄寫(xiě)有誤，漏字、衍字、通假字較多，只是內(nèi)容較少，只有傳世本和帛書(shū)本的五分之二，確實(shí)是一件很遺憾的事。

總起來(lái)看，最接近老子思想的是楚簡(jiǎn)本，但是由于內(nèi)容偏少，所以在閱讀是，還是傳世本為主，以出土本為參照，互證互補(bǔ)，才能更好滴理解《老子》和老子的思想。