“人之初，性本善”是我們大家都聽過的一句話，意思是人生下來，性情都是向善的，不過這種說法真能站住腳嗎?戰(zhàn)國(guó)末期，趙國(guó)思想家荀子提出了“性惡論”，他認(rèn)為人生下來是向惡的，這種理論在當(dāng)時(shí)也是引起了軒然大波，更有不少人將荀子視為異類。但人性原本就是一個(gè)非常復(fù)雜的東西，在自然選擇下既有可能為善，也有可能為惡，所以后天的教育非常重要，要讓大部分人都能朝善這個(gè)方向前進(jìn)。

1、起勢(shì)

我在懷想荀子的人生歷程時(shí)，更多的是想這個(gè)人物的結(jié)局。想當(dāng)初，他提出人性惡之始，就被許多人視為異端，更為統(tǒng)治者所難容。

而這樣一個(gè)人，在戰(zhàn)亂頻仍，**如同碾死一只螞蟻般容易的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，卻最終壽終正寢。那么，又是怎樣的一種觸媒引發(fā)了他對(duì)人生源起的探討呢?

戰(zhàn)國(guó)在中國(guó)歷史上是個(gè)言不盡痛苦、訴不盡滄桑的時(shí)代，那年月諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)爭(zhēng)蜂起，中華版圖在各路諸侯爭(zhēng)演主角的搶奪中，不斷重新進(jìn)行劃分，廣大勞動(dòng)人民生靈涂炭、賤若螻蟻。

不絕如縷的諸侯大戰(zhàn)，動(dòng)輒血流漂櫓、白骨遺野，陣亡以數(shù)十萬計(jì)的戰(zhàn)役比比皆是。

在荀子老家附近發(fā)生的長(zhǎng)平之戰(zhàn)，趙軍被秦軍坑殺的戰(zhàn)俘就達(dá)四十余萬。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)這臺(tái)“絞肉機(jī)”的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，善良的人們開始對(duì)生與死、善與惡進(jìn)行思考。

2、出道

荀子的一生，是在講學(xué)與輔政之間不斷地完善自己的理論的。

十五歲時(shí)，他從趙國(guó)游學(xué)到齊國(guó)，目睹齊威王禮賢下士，善待英才，就待了下來。后來，當(dāng)他看到齊閔王在滅宋后驕傲自大，不聽勸諫的狂妄，就外出到楚國(guó)講學(xué)。

等到齊襄王即位，荀子又被請(qǐng)回齊國(guó)，被三次推為祭酒(年高望重者)。

在齊國(guó)，他把稷下學(xué)宮當(dāng)作自己傳道授業(yè)的舞臺(tái)，一邊同各個(gè)學(xué)派的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和討論，在思想上進(jìn)行碰撞，不斷豐富和完善自己的學(xué)說;一邊在游學(xué)過程中，與統(tǒng)治者們進(jìn)行直接的面對(duì)面的探討。

在范雎相秦期間(公元前266年—前255年)，荀子受秦昭王的約見來到了秦國(guó)，看到秦國(guó)經(jīng)過幾代君主的勵(lì)精圖治，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等都有了一定的積累，深表贊賞。

他說秦國(guó)地處關(guān)西“形勝”之地、“百姓樸”、“百吏肅然”、士大夫“明通而公”、朝廷“聽決百事不留”，治理的非常好。然而，他說秦國(guó)實(shí)行法治，儒家思想在這里行不通，也就不需要他這種人留下來，就又回到了齊國(guó)。

其實(shí)，他在秦國(guó)的政治活動(dòng)中，看到秦國(guó)外表的整肅背后，隱藏著德化的嚴(yán)重不足。人們?yōu)榱斯疵徊活櫹ё约汉蛣e人的生命。人民在峻法的威壓下，積蓄著一種難以抒解的郁氣。

這也就不難理解，為什么秦國(guó)軍隊(duì)在兼并六國(guó)的過程中，會(huì)不斷地制造聳人聽聞的大屠殺。而這種血與火的殺戮，并沒有使六國(guó)人民產(chǎn)生畏懼，而是不斷演繹了諸如荊軻刺秦王、張良大椎擊秦王等故事。

3、成說

面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這種分崩離析、開疆裂土難以休止的局面，作為一代大儒，荀子想讓自己的學(xué)說起到匡正人心、辨析正誤的作用，也就是發(fā)揮理論的導(dǎo)向功能。

于是，當(dāng)齊國(guó)有人在朝廷說荀子的壞話時(shí)，荀子徑直去了楚國(guó)，在那里他受楚春申君之用，做了蘭陵縣令，開始邊理政經(jīng)濟(jì)、邊著書立說的實(shí)踐。

在蘭陵，他推行“平政愛民”的政治策略，提出“強(qiáng)本而節(jié)用”，“輕徭薄賦”等主張，鼓勵(lì)農(nóng)民興修水利，做大養(yǎng)殖業(yè)，活躍商業(yè)，想方設(shè)法增加農(nóng)民收入，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。他注重任用賢人。要求官吏勤政廉潔，守法自律，民眾各就其位，商人不欺不詐，農(nóng)民盡力耕作。

一時(shí)當(dāng)?shù)卣ㄈ撕停r(nóng)業(yè)發(fā)展、商業(yè)振興，為蘭陵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和以后的繁盛，打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和人文基礎(chǔ)。

在《致仕》篇里，荀子說“今是土之生五谷也，人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之”。“故近者歌謳而樂之，遠(yuǎn)者竭蹶而趨之，四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服”。

在蘭陵這塊小“試驗(yàn)田”的成功實(shí)踐，使荀子對(duì)自己的政治主張有了堅(jiān)強(qiáng)的信心，也使他的聲名響譽(yù)各國(guó)。

從此，蘭陵成了四方學(xué)子慕名求學(xué)的地方，其中做出成就的就有法家代表人韓非、秦國(guó)丞相李斯等人。

4、證偽

在蘭陵的蒼山學(xué)館里，荀子用身邊的典型案例展開了宣講。

七國(guó)的連年征戰(zhàn)、諸侯間的合縱連橫、君主們的貪婪恣情、士大夫的朝秦暮楚、黎民百姓的尸橫遍野，哪一場(chǎng)流血的戰(zhàn)爭(zhēng)不是陰謀和術(shù)勢(shì)的野合?各家學(xué)說是文以亂心、各國(guó)武力是彼消此長(zhǎng)，社會(huì)已經(jīng)到了是非曲直和人倫教養(yǎng)喪失殆盡的時(shí)代。

于是，在解決社會(huì)危機(jī)和人性危機(jī)的關(guān)鍵時(shí)候，荀子超越了孔孟的敦言懿德，毅然提出了專論人性善惡、榮恥的課題，不能不說是在烽煙未盡之時(shí)，讓人躲開內(nèi)耗和狂熱，來冷靜審定自己的站立點(diǎn)和道德良心。那就要撥開現(xiàn)實(shí)的迷霧，清醒地看待時(shí)下的人與社會(huì)。

到底是惡劣的社會(huì)環(huán)境迷失了人心、泯滅了人性，還是激蕩的人心、膨脹的人性破壞了理想社會(huì)?

然而，這個(gè)課題注定是無解的。

因?yàn)樘搨蔚慕y(tǒng)治者奉行的始終是正面的教誨，他們要的是南面垂拱，即使他的理論是正確的，也不會(huì)拿來就用，而是堅(jiān)持陰法而陽儒，偽飾著自己那一套騙人的說教。

而浸染了學(xué)究氣的知識(shí)分子也不屑于明目張膽地贊成他的主張，他們寧愿在枯黃的油燈下輾轉(zhuǎn)吟誦那些經(jīng)典的話語，然后在給君主們的上書里添油加醋地裝裱些冠冕堂皇的字句，在公開的場(chǎng)合里再大肆宣揚(yáng)儒家的君臣父子、禮儀秩序，貶抑荀子的學(xué)說。

我常常想，為什么社會(huì)倡導(dǎo)的規(guī)則和人們私下里遵奉的“潛規(guī)則”一直并行不悖，為什么人們不敢堂而皇之地承認(rèn)自己的不是，為什么長(zhǎng)期以來的批評(píng)與自我批評(píng)就是開展不起來，都因?yàn)槿耸且粋€(gè)偽善的族群。

而荀子早早就揭開了這個(gè)“潘多拉”盒子，他把每個(gè)人心中的“小”都揭露無遺。他把人性看的太透了。

于是，從統(tǒng)治者到知識(shí)分子都不喜歡他，繼而把他置于學(xué)術(shù)的旁路。但現(xiàn)實(shí)的殘酷是難于掩蓋的，欲蓋彌彰的效果隨處可見。

因此，荀子背負(fù)著罵名卻把中國(guó)文化看的通透，他用一種直面的坦蕩，給了偽善者們當(dāng)頭棒喝，也讓更多的人對(duì)人世間多了一種警惕。

當(dāng)社會(huì)在發(fā)展、人性在改良時(shí)，我們卻依然可以聽到對(duì)人性善惡的討論不絕于耳。

而這一切都是因?yàn)檐髯幼钤绨堰@個(gè)話題提了出來，他的思想永遠(yuǎn)走到了人群的最前面，而他陽光下的影子卻遮擋了那些為著名利而奔波前進(jìn)的人。

【作者簡(jiǎn)介】喬永勝，一位致力于用心讀史，檢視歷史人物的寫作者。