說起歐洲的中世紀(jì)時(shí)期，這是一個(gè)前承西羅馬帝國后繼文藝復(fù)興時(shí)期的一段時(shí)間，在整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期，盛行基督教和羅馬教會。像這樣的政教合一的統(tǒng)治方式讓很多人都覺得是缺乏人文觀念的，不過在這個(gè)時(shí)期，仍然是有著其獨(dú)特的文化風(fēng)格的，而服飾就是其中的一個(gè)。

西羅馬帝國滅亡的時(shí)候，埃及、希臘和羅馬的古典文化也就隨之終結(jié)了，此時(shí)的基督教已經(jīng)從猶太教里分離出來，被羅馬教皇趁機(jī)引入政權(quán)，成為國教。最終基督教成為了中世紀(jì)最具統(tǒng)治力量的宗教，它使得后來的希望人在日后的每個(gè)時(shí)期都無法擺脫這樣一種文化痕跡。

“一個(gè)歐洲人可以不相信基督教信念的真實(shí)性，然而他的言談舉止都逃不出基督教文化的傳統(tǒng)，并且依賴于那種文化才有意義.....如果基督教消失了，那我們的整個(gè)文化也將消失?！薄蕴?/p>

雖然中世紀(jì)毀滅了希臘和羅馬的古典文化，讓人們盲目的接受著專制者的統(tǒng)治，逐漸失去了自由的靈魂，不再追求創(chuàng)新和真相，但在中世紀(jì)即將結(jié)束的時(shí)候，資本主義文化思潮就大批的以復(fù)興古羅馬和古希臘的古典文化為主題，開始發(fā)起文藝復(fù)興運(yùn)動。在這場運(yùn)動中，中世紀(jì)的文化被批判，后來到了十八世紀(jì)，浪漫主義思潮和歷史主義的思想又讓人們開始重新思考中世紀(jì)文化的價(jià)值。

“就整體而言，浪漫主義即珍視理性，珍視希臘、羅馬遺產(chǎn)，也珍視中世紀(jì)的遺產(chǎn);既珍視宗教，也珍視科學(xué);既珍視形式的嚴(yán)謹(jǐn)，也珍視內(nèi)容的要求;既珍視現(xiàn)實(shí)，也珍視理想;既珍視個(gè)人，也珍視集體。”——雅克·巴爾松

因此，對于中世紀(jì)的文化我們還要從多方面來考慮，通過對思想文化、政治風(fēng)貌、人際關(guān)系、民俗風(fēng)情等等方面的思索，理解中世紀(jì)文化中的感性和理性是如何相互交融又產(chǎn)生矛盾的。在藝術(shù)方面，透過中世紀(jì)服裝上的裝飾，不僅能夠看到宗教是如何滲透人們的生活，還能理解這些紋理圖案對后世的服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生著怎樣的影響。

1、中世紀(jì)對上帝的唱誦，是靈魂的安放;對神靈形象的刻畫，是精神的跟隨;對宗教元素的創(chuàng)造，是神秘的熱愛

在整個(gè)中世紀(jì)的藝術(shù)發(fā)展中，神靈占據(jù)人物藝術(shù)形式的大部分，比如塑造的上帝、圣母、天使和惡魔等形象，非常符合宗教教化思維的手段。這一時(shí)期繪畫被人們用來修飾教堂和皇宮，教堂的墻面、地板、天花板，用彩色石頭和琺瑯?biāo)槠b飾的非常奇幻，人們在整個(gè)墻面上繪制出這樣的圖案，講述了圣經(jīng)里的非凡故事。到了中期，受到拜占庭藝術(shù)的影響，羅馬式美術(shù)開始有了自己的特色，晚期的時(shí)候哥特式美術(shù)成為中世紀(jì)美術(shù)的巔峰，迅速在整個(gè)歐洲傳播，彩色琉璃的教堂至今在歐洲各個(gè)國家都可以見到，這些顏色艷麗對比鮮明的壁畫，在陽光中的折射、變色都彰顯出宗教的神秘。

在雕刻藝術(shù)上，對上帝和神靈形象的刻畫也無處不在，加羅林時(shí)期的雕刻藝術(shù)和奧托時(shí)期的雕刻藝術(shù)都以色彩豐富的寶石和琺瑯作為材料，圣經(jīng)題材的故事被用在教堂的門廊、石柱和墻壁上，空曠的大廳，連續(xù)的故事和人物，陽光投射的教堂整體呈現(xiàn)出一種肅穆又奇幻，華貴又神秘的宗教色彩。不論是繪畫還是雕刻，在對人物的塑造上服飾是不可避免的，但在這一時(shí)期神靈的服飾非常簡單，大都是寬松的長袍。

中世紀(jì)的神只有耶和華上帝，而上帝是圣父、圣子、圣嬰的結(jié)合體。圣父形象威嚴(yán)，至高無上，所以就是一副長著絡(luò)腮胡的長者形象。圣子則是一個(gè)里面穿著紅色貫頭衫，外面穿著藍(lán)色長袍，右側(cè)身體露在外面的形象，圣靈沒有具體形象。其中圣子被描繪的次數(shù)最多，圣父的衣服都有金色的金屬修飾，刺繡滾邊搭配著寶石，金屬雕刻也遍布長袍四周。神在自己的形象之外創(chuàng)造了天使，不同司職的天使也有自己的服飾，比如米迦勒，這是守護(hù)上帝和子民的神，他左手拿稱，右手拿劍，一面為人民與世間的惡斗爭，一面審判人死后的命運(yùn)，因此服裝是戰(zhàn)斗服。整體形象就是一件紅色披風(fēng)用皮帶扣在胸前，藍(lán)色的戰(zhàn)斗服上有金色的大片金屬裝飾。

加百列是上帝的信使，以女性形象存在，主要對人間污穢事物進(jìn)行審判，可以復(fù)活死人，她的服飾就主要是帶著金邊的白色貫頭長袍，外面穿著紅色單側(cè)披風(fēng)。拉斐爾可以治療人的疾病，形象是慈愛和穩(wěn)重的，穿的套頭長袍是綠色的，外面也常常有纏繞的長袍。烏列爾在地獄里給罪孽深重的人舉行酷刑，又在天上指導(dǎo)著天氣運(yùn)行和自然氣象，所以他即是地獄使者，又是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶焓?。他的服飾主要以藍(lán)色的長袍為主，里面是寬松的白色和藍(lán)色長袍，外面是金色長袍，有金色滾邊修飾。

2、神靈形象在各種款式里有不同的發(fā)展和演變，哥特式作為服飾改變的重要風(fēng)格，默默提升著人們的審美

拜占庭式是古羅馬式的延續(xù)，主要是里面穿套頭長袍，長到地面，加上了衣袖和領(lǐng)口的設(shè)計(jì)，外面從腰部纏繞一個(gè)長袍到左肩搭下來，非常有韻味。后來基督教的影響越來越大，有宗教色彩的滾邊慢慢增多，外面纏的長袍主要是神靈穿的，上面也配了很多金色滾邊刺繡，增加神秘感。羅馬式的服飾加上了斗篷，里面還是穿一件套頭長袍，袖口寬松，外面的纏繞長袍會裸露上身或裸露右半身，斗篷又叫布里奧，比別的衣服硬一點(diǎn)，或?yàn)閳A形或?yàn)榉叫危谛乜谟脠A形扣固定，邊緣有珠寶和刺繡裝飾，非常豪華，彰顯了神靈的地位。

哥特式的服飾中出現(xiàn)了一種貫頭式的筒形外衣，衣擺非常大，除了有金色滾邊刺繡，還有以植物動物為題材的刺繡。我們發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的服飾開始注重剪裁和面料的裝飾，不再只會纏繞長袍。提到哥特式，最為著名的應(yīng)該是哥特式建筑，所謂的哥特式就是文藝復(fù)興時(shí)期意大利人認(rèn)為中世紀(jì)的藝術(shù)形象非常野蠻，因此就對中世紀(jì)的無論是繪畫、雕刻還是建筑的貶義稱呼，統(tǒng)稱為哥特式。在建筑上主要集中表現(xiàn)在教堂的建造，教堂里的圣經(jīng)故事經(jīng)過描繪，渲染了很濃厚的宗教氛圍，讓市民和教徒能夠感受到教會的主導(dǎo)。

受到這種建筑風(fēng)格的印象，哥特式的服飾在剪裁上也有新的變化，直線裁剪就是一種，這種裁剪方式是非常平面的。羅馬式的衣服首要的時(shí)候是從衣服兩次挖剪的，但哥特式就是從前、后、側(cè)面把多余的胸和腰之間的部分去掉的，這個(gè)裁剪就把衣服從一維上升到了二維的形式，也為近代三維的窄衣奠定了基礎(chǔ)。這一時(shí)期從服裝構(gòu)成來看，也是東方和西方觀念開始分歧的時(shí)候，它改變了兩側(cè)收腰導(dǎo)致的不合體，褶皺的不自然，下半身的裙子也有了增長的褶皺。

哥特式的衣帽和飾品與哥特式建筑也相呼應(yīng)，比如尖塔就和尖帽子漢寧相照應(yīng)，鞋子捆著腳，也非常窄，鞋尖向上彎曲，用金屬鏈拉到腳踝處，這種時(shí)髦延續(xù)了非常久的時(shí)間。外形的注重使得這一時(shí)期服飾在細(xì)節(jié)上的變化非常多，這也逐步提高了在宗教束縛下的審美的改變。

3、中世紀(jì)服飾文化的審美，隱隱透出宗教的味道，但也沒有失去對美本身的探討

西方的服飾史其實(shí)就是西方文化史的縮影，中世紀(jì)的服飾從來沒有擺脫過宗教文化影響的蹤影，它已經(jīng)成為了西方宗教文化的一部分。古代人對人體自然美的追求在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)不再受人追捧了，所以平面的色彩和裝飾都被拋棄，服飾開始向追求更為負(fù)載的表面造型，減弱了一些宗教對精神的控制。比如這一時(shí)期男性的尖頭皮鞋，女性的圓錐帽子。

這種時(shí)髦在高雅的精神控制下非常少見，但也開辟了審美的線路徑，人們的思維不再局限在追求上帝、神靈和教皇，開始對人體有了認(rèn)知。中世紀(jì)服飾的主要輪廓包括箱型輪廓、鐘形輪廓和帳篷形輪廓三種，這都是基于對人體的認(rèn)知做出的改變。這些輪廓奠定了現(xiàn)代服裝的造型，在此基礎(chǔ)上現(xiàn)代服飾分化出了內(nèi)輪廓和外輪廓，也是現(xiàn)代西方服飾的另一個(gè)走向的前身。

4、總結(jié)(www.wS46.com)

在受到詬病的中世紀(jì)，能看到的除了宗教色彩，其實(shí)更多的是人們在現(xiàn)實(shí)中面對理想主義和對深的向往追求之間的矛盾，當(dāng)人們用現(xiàn)實(shí)的色彩去描繪和塑造神靈的時(shí)候，這種關(guān)系就變得越發(fā)明顯。服飾是神性思維的具化，所以在創(chuàng)造這一切的過程里人性和神性是比較模糊的。但服飾終究是為人服務(wù)的，雖然在神靈服飾中一切世俗的痕跡都非常明顯，但是最后這一落腳點(diǎn)又回歸到了人性。