鶴在古人眼里有著非常高的地位，特別是在道教文化中，那鶴究竟具有哪些寓意呢?鄧友梅的作品《那五》中，有這樣一個成語叫“駕鶴西去”，意思為騎著鶴去到西方，是對死亡的一種避諱的講法，含有尊敬之意。可能會有小伙伴不理解為什么這里要用“鶴”類比，其實鶴在古代有著長壽、吉祥、品德高尚等含義，所以放在此成語中是一種美好、婉轉的說法，其實非常符合中國文化。

關于鶴

對鶴，中國人從來都是很喜愛的。

它全身多為黑白羽毛相間分布，兩色卻不顯得雜亂，黑白卻不顯得單調，脖頸修長，姿態優美，能高飛，似能與太陽并肩，叫聲高昂，總是響亮。單單它的形態外表，便足以俘獲眾多人的芳心。

這樣純潔美好又顯得高貴的動物，在西周時就已經走入了人們的視野。西周末年便有了鶴為周天子跳舞的記述，《詩經》中也寫到過“鶴鳴于九皋，聲聞于天”。這些，不僅將鶴這個動物寫入了文學作品之中，還將它描述得很美好，很有氣勢。(www.ws46.coM)

而后隨時間的流逝，大家對于鶴的喜愛不減反增。甚至它慢慢地成為了仙的代名詞。

這是入了語文教材的一千古名句——“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。”駕鶴去的昔人，我們常常解作為仙人，這鶴，便是仙的坐騎。而后我們一談到鶴，就會想到仙鶴，仙人，仙氣飄飄，云霧繚繞。

鶴本來就美好的姿態再加上優秀前人的推崇欣賞，使我們不由自主地形成了一種鶴文化。它總是象征著好，有仙氣，靈氣祥瑞。

這是很奇妙的感受，或許有些人一生從來沒有真正見到過鶴，只因為生活文化環境對鶴有這樣美好的印象，一提到鶴，這些仙氣的意象就會不由自主地蹦入人的腦海當中。

關于死亡

每一年都會有成千上萬的新生兒降臨在這個世界，如春天樹上之新芽吐綠，肆意生長。而每一年也會有成千上萬的生命離去，正如秋天枯黃的落葉，脫落枝頭歸于塵土。

美國的一部動畫電影《尋夢環游記》中描述著這樣一種理念：一個人死了，會去到另外一個美好的世界，在那個世界，這個人還可以行動，還可以思考，還可以像活著的人一般正常地生活。而完全意義上的死亡消失，是在現實世界再沒有人記得這個人以后。

現實世界的人，也就是活著的人們，只要他們記得亡者，那么亡者便可以長存。就比如說，歷史上著名的秦始皇便可以在另一個世界長久活著，而那種沒有親人朋友的流浪漢便可能很快消失。

可動畫只是藝術，只是想象，我們都知道，在唯物主義的世界，不會存在亡者可以在另外一個世界生活的說法。

但不可否認，一個人死亡，他親友腦海中有關他的記憶不會輕易消失。只是這些記憶帶給活著的人的，總是巨大的傷痛與遺憾。這個時候，死亡這個詞，提起來只會是將活著的人還未愈合的傷口撕開，再一次帶來痛苦。

所以，一些對死亡的隱晦稱呼就顯得很是必要。

為什么不用其它?

我們之所以發明這么多個對于死亡的隱晦稱呼，是為了減弱死亡帶來的沉重傷痛，而怎樣的隱晦說法更有勸說力度呢?

或許就是對亡者未來的一種美好期許祝愿。

“駕鶴西去”中的鶴，很重要的便是它那成仙、吉祥這些文化印象。試想，故去的亡者乘著鶴飛去西方極樂世界，或許可以羽化成仙，這會給死者親屬以安慰，也蘊含對于死者的祝愿。

但是，鶴是美好的動物，除了它，就沒有其它的美好的動物了嗎?

這樣的動物自然是有的，比如貴氣的龍、鳳凰等，比如同是鳥類的大雁、白鷺、天鵝，再比如也很漂亮的孔雀等等……

錢鐘書先生曾在他的作品中寫到過：“天下就沒有偶然，那不過是化了妝，戴了面具的必然。”萬事皆有因果，“駕鶴西去”中的鶴自然也是如此。

一個文人，對鶴有了好印象，他很欣喜，來了靈感，然后便將靈感變為作品，文學作品再被大家傳閱，這個文人對于鶴的個人印象便傳給了其他人，如果這個印象符合大多數人的心理，群體印象就會逐漸形成，而后，便成了整個社會的文化印象。

而這樣的情況也一定不僅僅是鶴，比如龍，一談起它，我們也不可避免地會將它與帝王掛鉤，談到天鵝，或許就會想到丑小鴨。

所以，當前人賦予了鶴靈氣祥瑞，仙氣飄飄的意象，我們在“駕鶴西去”一稱呼當中使用“鶴”，而不用其它動物，便是很自然而然的做法。

思考

“駕鶴西去”，是我們現代還在使用的一個詞，并且多數，是用在德高望重的人死去的時候。

語言或者習俗，總是隨著人的需要而發展。或許一開始只是某個人的隨意一提，可當它受到認可，被記住，并且流傳了下去，那么很可能在后來便成為了一個常用表達。

只是這樣，也有了很多讓人疑惑的表達，不知道“駕鶴西去”中為什么用鶴?不知道為什么烏鴉象征不好的事，而喜鵲是報喜?不知道當下一個網絡用語為什么是那個意思……

不過，這些都沒有關系，因為只要花時間去了解它背后的文化底蘊，那么這些疑惑，一定都會迎刃而解。