最近很多人也都在說這個(gè)二十四節(jié)氣的問題，但是是不是也會(huì)有疑問這個(gè)二十四節(jié)氣到底是誰給創(chuàng)造的呢？這個(gè)問題也比較的有意思的，還有這個(gè)二十四節(jié)氣距今又多少年呢？下面我們就著這些問題一起來分析看看吧！

二十四節(jié)氣”，肯定不是哪一個(gè)或者哪幾個(gè)人單獨(dú)創(chuàng)立的。

最簡(jiǎn)單也最有說服力的證據(jù)，就是盡管“二十四節(jié)氣”的全部名稱，在西漢才見于古籍記載，但最晚在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一系統(tǒng)已全部形成了。

進(jìn)一步說，“二十四節(jié)氣”的雛形，要前推至距今6000年以前。

即是說，“二十四節(jié)氣”的創(chuàng)立，經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間，凝聚了無數(shù)上古先民的天象觀測(cè)、智慧計(jì)算才形成的。

至于說哪位上古或遠(yuǎn)古“圣賢”創(chuàng)立了“二十四節(jié)氣”，還包括其他的著名文化科學(xué)創(chuàng)見，所體現(xiàn)的，是中國(guó)自古流傳下來的祖先和英雄崇拜的優(yōu)秀傳統(tǒng)和可貴情結(jié)。

“二十四節(jié)氣”，直白地講，是在把“太陽回歸年”的太陽運(yùn)行軌道平分為二十四份基礎(chǔ)上，給每一個(gè)節(jié)點(diǎn)上太陽直射與地面氣候物候變化相結(jié)合后，所取得名稱。

這有“二十四節(jié)氣歌”在，不多贅述。

可以肯定，“二十四節(jié)氣”的創(chuàng)立，須以對(duì)“太陽回歸”運(yùn)行極其軌道有成熟的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)古人何時(shí)做到這一點(diǎn)，目前尚無十分確定的考古證據(jù)。現(xiàn)有的文獻(xiàn)證據(jù)都是后人所寫，不足為憑。

不過，考古已經(jīng)證明，距今6500年前，中國(guó)古人，已經(jīng)達(dá)到了可以測(cè)定“二分二至”的太陽觀測(cè)水平。

“二分二至”，指“春分、秋分，夏至、冬至”。這是了不得的重要成果，古人可以根據(jù)這四個(gè)最基本的“時(shí)點(diǎn)”，構(gòu)建起一整套時(shí)空體系。

古人，是通過“立表測(cè)影”的方法，準(zhǔn)確觀測(cè)到“二分二至”的。

“表”，曾被稱為“圭”，也稱“髀”。“髀”，是人的大腿，亦指大腿骨。6500年前的古墓葬中，確實(shí)發(fā)現(xiàn)了以髀骨作為“測(cè)影之表”的遺存。

可見，古人的“立表測(cè)影”，是從人在太陽之下影子的變化受到的啟發(fā)。

6500年前中國(guó)古人的這一創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，極其偉大。現(xiàn)代天文學(xué)證明，“二分”，是太陽直射在赤道上;“二至”，則是太陽直射在北回歸線和南回歸線上。

“二分二至”，古人稱為“氣”，又稱為“四時(shí)”，還通過東南西北“四方”來表現(xiàn)，表現(xiàn)的方式是“四風(fēng)”。

甲骨卜辭中，有“四方神”和“四風(fēng)神”。

宋玉《風(fēng)賦》云：“夫風(fēng)者，天地之氣。”

《春秋繁露.五行對(duì)》曰：“起氣為風(fēng)”

賈公彥《周禮疏》說：“風(fēng)即氣也。”

“二分二至”之“氣”，是后來“節(jié)氣”一詞之“起始”。

在此基礎(chǔ)上，古人的認(rèn)知進(jìn)一步深化，將“四氣”長(zhǎng)度平分，創(chuàng)立的“四節(jié)”——“立春”“立夏”“立秋”“立冬”。

這是最早的“節(jié)氣”體系——“四氣和四節(jié)”。即 “分”：春分、秋分;至：夏至、冬至;啟：立春、立夏;閉：立秋、立冬。

“四氣和四節(jié)”，亦稱“八節(jié)”。

之后，古人繼續(xù)深入和精細(xì)化，在“八節(jié)”基礎(chǔ)上，將每節(jié)的長(zhǎng)度“三分”，最終形成了“二十四節(jié)氣”。

具體來說，這個(gè)時(shí)候，古人將包括“啟”“閉”在內(nèi)的“四立”等，凡排于“奇數(shù)”位置的，稱為“節(jié)氣”;將包括“分”“至”在內(nèi)的“四氣”等，凡排于“偶數(shù)”位置的，稱為“中氣”。

最早最全記錄“二十四節(jié)氣”的，是《漢書.律歷志》。

漢代以前，雨水和驚蟄、清明和谷雨的位置，曾經(jīng)互為顛倒。漢以后至今，“二十四節(jié)氣”的名稱及順序從未變化。

人們的印象里，“二十四節(jié)氣”，每十五天一個(gè)。

其實(shí)不然。

前面說到了，“二分二至”，是古人對(duì)太陽觀測(cè)，建立在“太陽回歸年”基礎(chǔ)之上的。

太陽運(yùn)行一周天，實(shí)為365又1/4天。“二十四節(jié)氣”十五天一個(gè)，加起來只有360天，不足的5天多怎么辦?

安徽阜陽雙谷堆西漢早期汝陰侯墓出土的“太一九宮式盤”銘文，記錄了古人處理上述問題的“思路”。其自子位左行至西北維依次記曰——

冬至，汁蟄。四十六日廢，明日立春。

立春，天溜。四十六日廢，明日春分。

春分，蒼門。四十六日廢，明日立夏。

立夏，陰洛。四十五日，明日夏至。

夏至，上天。四十六日廢，明日立秋。

立秋，玄委。四十六日廢，明日秋分。

秋分，倉果。四十五日，明日立冬。

立冬，新洛。四十五日，明日冬至。

銘文中記錄了“八節(jié)”，“八節(jié)”中說到了五個(gè)“廢日”。“廢日”，是對(duì)這個(gè)“節(jié)氣”中安排十六天多出那一天的“叫法”。

就是說，“二十四節(jié)氣”中，并非每個(gè)“節(jié)氣”都是十五天，而是通過添加“廢日”，從而保證“二十四節(jié)氣”的天數(shù)，與“太陽回歸年”一致。

插上一句，距今5500年前的安徽含山凌家灘遺址出土的玉器殘片中，已發(fā)現(xiàn)“九宮式盤”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)下.靈樞.九宮八風(fēng)》中，有與汝陰侯墓銘文相同記載。而且，其只說到“八節(jié)”之間有四十六日，而無“廢”字，當(dāng)年代更早，約與《尚書.堯典》所記載的天象相合。

限于篇幅，亦不贅引。

古人計(jì)算“二十四節(jié)氣”，其實(shí)有兩種辦法。

一種是，將一個(gè)“太陽回歸年”分為二十四份，一份就是一個(gè)“節(jié)氣”。這種從“立春”開始安排全年其余“節(jié)氣”的方法，叫“平氣”法。

另一種，是在北齊天文學(xué)家張子信通過長(zhǎng)期觀測(cè)，發(fā)現(xiàn)太陽的周年視運(yùn)動(dòng)并不均勻之后，由隋代劉焯提出的以太陽黃道位置確定節(jié)氣的方法，叫“定氣”法。

顯然，“定氣”法更為科學(xué)準(zhǔn)確，可惜直到清代的《時(shí)憲歷》才被采用。

最后還要說到的是，現(xiàn)在電視臺(tái)里說到某月某日某時(shí)幾分，人們常常感嘆能這么精確。

其實(shí)，早在將近3000年前，中國(guó)古人就已經(jīng)做到“精確預(yù)報(bào)”了。春秋之前，古人通過大約幾百年對(duì)冬至“立表測(cè)影”發(fā)現(xiàn)，如果今年的冬至的最短日影在“正午”，那么第二年冬至就會(huì)推遲四分之一日，第三年再推遲四分之一日，直到第五年冬至重新回到“正午”。據(jù)此，古人將第一年冬至到第五年冬至之間的日數(shù)除以四年，就可以得到一個(gè)“年”的日數(shù)。

這種方法，叫作“四分歷”;除后得到年的日數(shù)，叫作“歲實(shí)”;“歲實(shí)”與實(shí)際應(yīng)用歷法的年的日數(shù)之差，稱為“歲余”。“歲余”是安排“閏月”的依據(jù)。