最近不少的人也都在說這個佛教中的一些故事，話說這個“如來”到底是什么意思呢？對于這些問題相比大家也都清楚吧，也還是有很多人也都想知道的吧，所以這個“如來”到底是什么意思呢？下面我們一起來簡單的分析揭秘看看吧。

“如來”——

第一：是“佛”之梵名的漢語“義譯”；

第二：“佛”常以此名自稱，在其“十種通號”中排第一；

第三：具體含義是“如實而來”，即“真如”——由真理而來。

“如來”，是“佛”之梵名“多陀阿伽陀”“怛闥阿竭”“答塔葛達”“怛佗儀多”“多阿竭”等漢語音譯的“義譯”。

這個翻譯，是由鳩摩羅什于后秦主姚興弘始年間完成的，約在公元400年前后。

佛教正式入華，約在東漢明帝年間，這在公元70年左右。

但在佛經翻譯上，公認鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空四人，是中國佛教史上的四大翻譯家，影響最大。

這里面，西域龜茲人鳩摩羅什三藏被認為具有“開創和奠基作用”。

他于十六國后涼呂光滅龜茲后，先到涼都后至長安。后秦主姚興待以國師之禮，遂居于西明閣、逍遙園，廣譯經典，范圍廣博，部帙浩繁。

計有——《般若》《大智度論》《中論》《法華經》《大般涅槃經》《華嚴經》。《出三藏記》載有三十二部，三百余卷;《歷代三寶記》載有九十七部，四百二十五卷;《開元錄》載有七十四部，三百八十四卷。

上述經卷，基本奠定了中國佛教以“大乘空宗”為主的經學基礎。

此過程中，鳩摩羅什將“佛”之梵名，義譯為“如來”。

“佛”，是“佛陀”的省稱，即指“釋迦牟尼”，其姓 “喬達摩”，名“悉達多”，是佛教創始人。

晉袁宏《漢紀.永平十三年》云：“西域天竺國有佛道焉。佛者，將以覺悟群生也。”

“佛”之本義，就是“覺者”，覺己覺人。

北宋，蘇州景德寺普潤大師法云著有《翻譯名義集》七卷，講述佛經譯漢之精髓。其時的大儒兼佛學居士周敦頤為止作序。

其書曰：“夫翻譯者，謂翻梵天之語，轉成漢地之言。音雖似別，義則大同。”

又在佛之“十種通號第一”篇中云：“梵語多陀阿伽陀，亦云怛闥阿竭，后秦翻為如來。《金剛經》云：無所從來，亦無所去，故名如來。此以法身釋。《轉**論(經)》云：第一義諦名如，正覺名來。此以報身釋。《成實論(經)》云：乘如實道，來成正覺，故名如來。此約應身釋。”

這是說，梵語經文譯成漢話，語音上可能有變化，但原義是相同的。“佛”，如實而來，即由真理而來，成正覺之義，故稱如來;“佛”，乘真如之道，往于佛果涅槃之義，故稱如來(亦稱如去)。

簡言之，就是“佛陀”乘真理而來，由“真如”而現身，故尊稱為如來。

《長阿含經》卷十二《清凈經》亦曰:“佛于初夜成最正覺及末后夜，于其中間有所言說盡皆如實，故名如來。復次，如來所說如事，事如所說，故名如來。”

此說含義同前。

需要說的是，釋迦牟尼35歲時頓悟，說：“我心已解脫，無明清除盡，光明破黑暗，智慧已升起。”因而自稱“佛”，即“覺悟者”，并以己覺而覺人。

所以，在后來的大乘佛教教義中，認為，“如來”是人人固有的潛在佛性。

這種佛性，稱“如來藏”。是說佛性在煩惱中尚未彰顯，是隱藏的“如來”之性，故稱“如來藏”。

“如來藏”，是未來成就佛身的依據。佛身又稱法身，法身是如來藏之果。

“如來藏”意義有三——一為所攝義。一切眾生普遍為如來之性所攝，即一切眾生皆有佛性。二為隱覆。佛性隱而未顯，藏于煩惱眾生中，被遮蓋著。三為能攝義。佛性與真如都包含著未來成佛所有功德果報，即“如來藏”能包藏成佛后的一切無量無邊的清凈善業。

”如來藏“在未顯發以前就包含了未來成佛時的一切潛能。

以此來聯系前面說到的《翻譯名義集》和《清凈經》所講“如來”，就可理解得更為透徹。