重慶市二0三中學(xué)校2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期第一次月考語文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題材料一：我們強(qiáng)調(diào)中華文明上下五千年可浩浩蕩蕩的歷史長河卻很難以實(shí)物證明其存在：秦漢時(shí)代的人們尚且在說虞夏商周為四代，到了秦漢以后就以夏商周為三代，自動選擇忽略掉了虞朝這一切使得中國人心中的五千年文明史更難成功論證清末讀書人普遍認(rèn)為炎黃二帝是確實(shí)存在的，中華文明是擁有著五千年的完整脈絡(luò)，但它是建立在二十四史的基礎(chǔ)上的，也就是我們所說的“以書論史”“以書論史”最早存在于春秋時(shí)期，后被司馬遷打破，他不僅僅是以書論史，更多的是奔赴實(shí)地考察，記錄了諸夏與諸夷狄之間流傳的炎黃二帝時(shí)代爭奪天下的故事這種以書論史和實(shí)物輔佐的文明記錄方式一直在中國歷代傳承，但古代中國不興考古，所以實(shí)物輔佐與實(shí)地論史的手段在清末乃至近代逐漸式微，更多的近代學(xué)者采用的依舊是以書論史的手段，從諸多帝王的紀(jì)年中進(jìn)行加減，從而得出了中華文明五千年的說法可隨著西方文化的沖擊與新史學(xué)的出現(xiàn)，全球的歷史研究者制定了新的標(biāo)準(zhǔn)，即一個(gè)文明的存在必須要有兩個(gè)條件符合，一個(gè)是古文明的文字，另外一個(gè)條件為古代國家的都城而當(dāng)時(shí)的中國還是“以書論史”的時(shí)代，故而夏朝與殷代都不被國際所承認(rèn)中國五千年文明史受到質(zhì)疑（選自《炎黃二帝與華夏文明的興起》，有刪改）材料二：殷墟早在清末就已出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)甲骨是被當(dāng)作“龍骨”來售賣的，清朝史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，龍骨也大多是傳說中殷代文字的承載之物上面的文字記錄與司馬遷史書上面的商王世系幾乎完全契合甲骨文證明了殷代的確是存在的，并且在西周之前已經(jīng)統(tǒng)治中國數(shù)百年，西方史學(xué)家口口聲聲說中國文明止步于周的說法被打破后來三星堆的橫空出世讓整個(gè)中國史學(xué)吃驚三星堆的古蜀國是一個(gè)神秘莫測的文化古國，誰也沒想到華夏五千年的歷史需要靠它來旁證那里出土的青銅器物都是四千八百年前的物品，無一不代表著古蜀國有著與華夏文明相似的太陽神崇拜，而上面的銘文雕刻也敘述著古蜀與夏朝之間的恩怨位于鄭州雙槐樹的考古終于讓中國人的五千年實(shí)物文明夢得以實(shí)現(xiàn)2020年5月，鄭州市文物考古研究院公布雙槐樹古國時(shí)代都邑遺址階段性重大考古成果，確認(rèn)位于鞏義市河洛鎮(zhèn)的雙槐樹遺址是距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址有專家建議命名為“河洛古國”雙槐樹遺址面積達(dá)117萬平方米，出土了一大批仰韶文化時(shí)期豐富的文化遺物這處都邑性聚落遺址經(jīng)過精心選址和科學(xué)規(guī)劃，特別是西山、點(diǎn)軍臺、大河村仰韶文化城址組成的城址群，對雙槐樹都邑形成拱衛(wèi)之勢也就是說，在5000多年前的黃帝時(shí)期，黃河中下游流域就形成了繁華的都市群其中最津津樂道的，是一處用陶罐模擬天上北斗九星的天文遺跡這表明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)具有相對成熟的‘天象授時(shí)觀’，用以觀察節(jié)氣、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)他說專家認(rèn)為，這一天文遺跡明顯具有特殊人文含義，表明在聚落布局中的禮儀化思維和“天地之中”的宇宙觀已經(jīng)形成，可以認(rèn)為是中國古代文明高度重視承天之命特征的早期代表“河洛古國”還發(fā)現(xiàn)了國寶級的文物——一只用野豬獠牙雕刻的、正在吐絲的家蠶它與周邊同時(shí)期遺址出土的迄今最早絲綢實(shí)物一起，實(shí)證了5300年前后黃河中游地區(qū)的先民們已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲學(xué)者認(rèn)為，以雙槐樹遺址為首的黃河流域中心聚落群，是目前發(fā)現(xiàn)的中國農(nóng)桑文明發(fā)展史上最早的代表另一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，“河洛古國”的出土器物包含許多外來文化因子：折腹鼎、背壺具備大汶口文化特征，雙腹器屬于屈家?guī)X文化因素這證明河洛地區(qū)在距今5000年前后就是聯(lián)通四方的交通孔道，體現(xiàn)出兼容并蓄的文化傳統(tǒng)，這是中華文明得以延續(xù)的重要因素雙槐樹遺址實(shí)證了河洛地區(qū)在5300年前后這一中華文明起源黃金階段的代表性和影響力這一發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了中華文明起源關(guān)鍵時(shí)期、關(guān)鍵地區(qū)的關(guān)鍵材料（選自《河洛古國：炎資二帝的時(shí)代以信史亞現(xiàn)人間》《同望5300年——“河洛古國”文明溯源》，有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．秦漢以后人們只承認(rèn)夏商周三代，自動選忽略掉了虞朝，這是中國人心中的五千年文明史很難成功論證的原因之一B．實(shí)物輔佐與實(shí)地論史的手段在清來乃至近代逐漸式微，使得近代學(xué)者只能以書論史，得出中華文明五千年的說法C．甲骨文證明了殷代不但存在，而且在西周之前已經(jīng)統(tǒng)治中國數(shù)百年，打破了西方史學(xué)家關(guān)于中國文明止步于周的說法D．雙槐樹遺址用陶罐模擬天上北斗九星的天文遺跡，表明在聚落布局中的禮儀化思維和“天地之中”的宇宙觀已經(jīng)形成2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A．隨著西方文化的沖擊與新史學(xué)的出現(xiàn)，中國的以書論史的時(shí)代遭到了沖擊，這在一定程度上也讓中國五千年文明史受到質(zhì)疑B．全球史觀認(rèn)為，一個(gè)文明的存在必須有古文明的文字與古代國家的都城為證，二者缺一不可這種說法得到大家一致的認(rèn)可C．三星堆出土的文物表明，古蜀國和華夏文明有著相似的圖騰崇拜，這對古蜀與夏朝之間的恩怨進(jìn)行了旁證D．用野豬獠牙雕刻的、正在吐絲的家蠶之所以稱為國寶級的文物，是因?yàn)樗?300年前后黃河中游地區(qū)的先民們已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲的實(shí)證3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各書籍中不能用來“以書論史”的一項(xiàng)是（ ）A．《后漢書》綜合當(dāng)時(shí)流傳的七部后漢史料，并參考袁宏的《后漢紀(jì)》，主要記述東漢王朝共195年盛衰的史事B．《三國志》完整地記敘了自漢末至?xí)x初近百年間中國由分裂走向統(tǒng)一的歷史全貌因其過于簡略，沒有記載王侯、百官的“表”，也沒有記載經(jīng)濟(jì)、地理、禮樂等的“志”，不符合《史記》確立的一般正史規(guī)范C．《隋書》保存了南北朝以來大量的典章制度，為后人研究隋代以及前幾朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，包括禮儀、音樂、律歷、天文、五行、食貨、刑法、百官、地理、經(jīng)籍等十志D．《北宋志傳》廣泛搜集了宋元時(shí)期民間流傳的楊家將故事、宋元話本和元雜劇中的有關(guān)劇目，并以此為基礎(chǔ)加工整理而成4．著名考古學(xué)家張光直先生曾說：“中國古代文明就可以在中國的考古資料里清晰地見到”請結(jié)合材料二“雙槐樹遺址”的相關(guān)內(nèi)容做具體分析5．沿著“從上古傳承到清都是擁有著五千年的完整脈絡(luò)”，請梳理“華夏5000年文化”從“被忽略”到“重現(xiàn)人間”的軌跡二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題深巷里的老墻梁衡在婺源農(nóng)村小住幾天徽式民居總是窄窄的巷子，高高的墻，房與房的距離又近，一出門，迎面就是一堵墻，一走路，人就夾行在兩墻中間每天出出進(jìn)進(jìn)，這墻就是一頁讀不完的書當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的砌墻方法是薄磚立砌、橫搭、中空、填土，再外涂白灰這樣既節(jié)省材料又可保溫，而且土在墻中，寓田于墻新墻在剛落成之時(shí)潔白如紙，就是我們常看到的白墻黛瓦的徽式格調(diào)當(dāng)初，一位泥瓦匠完成一座新房或一堵新墻時(shí)，斷沒有想到他卻為大自然提供了一張作畫的溫床歲月之筆是這樣作畫的先用細(xì)雨在墻上一遍一遍地刷洗，再用濕霧一層一層地洇染，白墻上就顯出縱橫交錯(cuò)的線條和大大小小的斑點(diǎn)論層次，這里有美術(shù)課上講的黑、白、灰的過渡；論形狀，則云海波濤、春風(fēng)楊柳、山石嶙峋，勝過一本《芥子園畫譜》我兒子是學(xué)畫的，他說國畫里所講的線條、皴法、留白，西畫里講的光影、色調(diào)、透視，在這墻上都可以找到，就是課堂上沒有講過的這里也有人工藝術(shù)在自然面前是這樣渺小，他自從住到這里就再也沒敢畫過一筆畫正是“眼前有景畫不得，神來之筆在上頭”但大自然并不滿足于平面的藝術(shù)風(fēng)雨如刀，歲月如錐白墻這里被鏟去一塊皮，那里被刻出一道溝，有時(shí)還被隨意抽去一塊磚，甚至推倒半堵墻然后，再借來四面八方的種子，乘著風(fēng)和雨，漫天搖落在墻頭那些綠色的生命便悄無聲息地棲身到磚縫里、墻皮間、紅土中，甚至就借著一絲濕氣黏附在光潔的墻面上它們才是真正的“蜘蛛俠”，緣墻而走，無處不在，無縫不生村里古祠堂有一面大院墻，上面就爬滿了積年生的薜荔果，果可生吃亦可做成涼粉這是一面既能看又能吃的墻你隨意漫步吧，土墻、石墻、磚墻、籬笆墻，滿墻上都草解人情，花惹人愛只要你有耐心，任選一墻，就可以面壁一兩個(gè)小時(shí)，像是在美術(shù)館里看畫展不，比畫展更好看這是一面面實(shí)實(shí)在在的生態(tài)墻、文化墻你想，無數(shù)個(gè)鮮活的生命自愿齊集到這面老墻上，躋身磚石，扎根紅土，探身招手，與人共舞，這是一種什么樣的情景？更可貴的是這些鮮活的花草并不欺侮無言的老墻，在完成最后的布局后，還沒有忘記露出一方紅磚、突顯一塊青石或留下一段粉墻，仿佛提醒著你，這不是一般的紙上圖畫一天，我偶然與兒子說起這幾日讀墻的感覺，他說：“你不知道咱們這房子的西邊有一面老墻，每當(dāng)夕陽晚照時(shí)，那種歷史的滄桑感讓人心里發(fā)顫我修這房子時(shí)專門為它開了一扇西窗，為了能最佳取景，還不厭其煩地改窗框、配窗簾但突然有一天西邊冒出了一座新房，壁立眼前，擋了個(gè)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)”第二天，我就去尋訪這堵老墻原來它曾是一座三層樓高的民居，已三面坍塌，唯留下一個(gè)樓的直角兀立在窄巷之上直角往南的一面墻還比較完整，袒露著磚塊橫豎相砌的紋路和白色的灰縫，甚至你都能感覺到還有一位磚瓦匠正在工作而靠北的那段已經(jīng)塌得只剩下一條棱線，清晰地露出墻的筋骨結(jié)構(gòu)，只見碎磚破瓦如瀑布一樣傾瀉下來，犬牙交錯(cuò)的磚塊間露出當(dāng)年填充的紅土，唯有那個(gè)高高的樓角還十分完整，在藍(lán)天的背景下劃出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的直角圖形樓角上方白云來去，一只孤雁在天際盤旋，風(fēng)在輕輕地打著口哨這時(shí)晚霞燒紅了天邊，風(fēng)雨樓臺，殘陽如血我一時(shí)驚呆了，如果要給眼前的這幅畫起個(gè)名字，就叫歲月我知道嚴(yán)田這個(gè)村子是有來頭的，歷史上曾出了二十七位進(jìn)士你看腳下的石板路與河邊的洗衣石，路上一低頭就是一塊廢棄的古碑，村口一棵宋代的老樟樹七八個(gè)人才能合抱岳飛曾在這一帶駐軍，與悲壯的《滿江紅》不同，他在這里留下了一首輕松愉快的小詩《花橋》：“上下街連五里遙，青簾酒肆接花橋十年征戰(zhàn)風(fēng)光別，滿地芊芊草色嬌”當(dāng)年的芊芊草色，現(xiàn)在依舊點(diǎn)染在尋常百姓家的墻頭上在走回家的路上，我有意繞來繞去多走了幾條巷子為的是再多讀幾段老墻有一座土墻矮房，早已被主人遺棄，劣筑的紅土墻面上夾雜著石塊草根而一坡青瓦斜披而下，瓦上長滿嫩綠的厚厚的苔蘚苔蘚這東西很有意思，不管是老磚、舊瓦、朽木、斷墻，都一律公平地給穿上鮮亮的綠裝現(xiàn)在這綠苔青瓦的屋檐壓得很低，直遮住了老土墻的額頭，而墻腳正綻放著一束燦爛的花我想，自從人類走出山洞發(fā)明了壘墻蓋房，墻就與人長相廝守，從此墻上就烙下了人的體溫、音容和身影可惜近年來隨著社會節(jié)奏的加快，已是棄了泥土，別了磚瓦，不見了柴墻籬笆難得這深巷里還為我們保存了些有溫度的老墻，保存了前人的眼淚和笑臉我眺望深深的街巷，誰解這老墻里的密碼？誰又能讀得懂這幅風(fēng)雨斑斑卻又四季變換的青綠山水畫？（摘自2021年9月9日《人民日報(bào)》大地副刊，有刪節(jié)）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．泥瓦匠“斷沒有想到他卻為大自然提供了一張作畫的溫床”，說明他們在砌墻之初并未想到墻在風(fēng)雨的侵蝕下，會產(chǎn)生藝術(shù)美B．在作者看來，美需要發(fā)現(xiàn)，如夕陽晚照中的老墻就美得讓人心顫；同時(shí)，美也需要保護(hù)，如立在窗前的新房就破壞了老墻之美C．作者說兒子“自從住到這里就再也沒敢畫過一筆畫”，從側(cè)面表現(xiàn)了大自然墻體繪畫的神妙，也反映出兒子對大自然的敬畏D．結(jié)尾處“棄了泥土，別了磚瓦，不見了柴墻籬笆”，寫出了作者對“老墻”逝去的無奈，為深巷里保存了些有溫度的老墻而欣喜7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（ ）A．開篇寫徽式民居巷窄、墻高、房近而造成出入不便，欲揚(yáng)先抑，增加了散文的敘述層次B．作者善用比擬，以“風(fēng)雨如刀，歲月如錐”寫出了對墻的“雕琢”，讓墻具有立體的美感C．文章前半部分聚焦對墻進(jìn)行細(xì)部刻畫，后半部分對墻進(jìn)行整體描述，不枝不蔓，詳略相宜D．作者選取“青瓦”“綠苔”“燦爛的花”等物象，讓被人遺棄的土墻也具有了獨(dú)特的美感8．作者開篇認(rèn)為“這墻就是一頁讀不完的書”，請結(jié)合文本，概括“墻”的內(nèi)涵9．文章結(jié)尾處，將老墻置于歷史與現(xiàn)實(shí)的大背景中，在對比之中抒發(fā)感慨，蘊(yùn)含了作者哪些情感？請結(jié)合全文，簡要回答三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題皇太子即位以明年為弘治元年召致仕南京兵部尚書王恕為吏部尚書時(shí)恕負(fù)重望其居冢宰銓政多厘正焉上視學(xué)，釋奠先師，王恕請加禮于孔子前，特用幣，改太牢孝宗弘治元年春正月，召南京兵部尚書馬文升為左都御史，蓋上在東宮時(shí)，素知其名故也文升感殊遇，自奮勵(lì)，知無不言二月，上耕籍田畢，宴群臣教坊以雜伎承應(yīng)，或出褻語文升厲色曰：“新天子當(dāng)知稼穡艱難，豈宜以此瀆亂宸聰”即斥去初開經(jīng)筵吏部尚書王恕上言：“正統(tǒng)以來，每日止一朝，臣下進(jìn)見，不過片時(shí)，圣主雖聰明，豈能盡察？不過寄聰明于左右欲察識之真，必須陛下日御便殿，宣召諸大臣詳論治道，謀議政事，或令其專對，或閱其章奏如此非惟可以識大臣，而隨材任使，亦可以啟沃圣心而進(jìn)于高明矣”王恕為尚書，不避權(quán)貴，請謁路絕召兩廣總督劉大夏為兵部尚書大夏素以安內(nèi)攘外為已任，命下，人心翕服先是大夏在廣東、廣西，一歲再求去，皆不許既廷謝，上御帷殿，召問之曰：“朕素用卿，而數(shù)辭疾何也？”大夏對曰：“臣老且病，今天下民窮財(cái)盡，萬一不虞，責(zé)在兵部臣自度力不足辦，故辭耳”上默然居數(shù)日，復(fù)召問：“征斂俱有當(dāng)，何至今而獨(dú)言民窮財(cái)盡也？”大夏對曰：“止謂其不盡有常耳，他固未暇論即臣在廣西取鐸木，廣東市香藥，費(fèi)固以萬計(jì)”上曰：“若向者言之，固已停止矣其他征斂，可一一議革也”上嘆息曰：“朕在位久不能知何稱為人主”乃令九卿大臣，各以其職言軍民弊政，而擇行之召大學(xué)士劉健等議日講事，上曰：“講書須推明圣賢之旨，直言無諱且先生輩與翰林諸官，是輔導(dǎo)之職，皆所當(dāng)言”健對曰：“臣等若不敢言，則其余百官無復(fù)敢言者矣”上曰：“然”五月，帝不豫庚寅，召大學(xué)士劉健等受顧命上曰：“東宮聰明，但年幼，好逸樂，諸先生須輔之以正道，俾為令主”健等皆叩首曰：“臣等敢不盡力”孝宗之世，明有天下百余年矣海內(nèi)宴安，戶口繁多，兵革休息，盜賊不作，可謂和樂者乎（節(jié)選自《明史紀(jì)事本末·弘治君臣》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）A．皇太子即位/以明年為弘治元年/召致仕南京兵部尚書王恕為吏部尚書/時(shí)恕負(fù)重望/其居冢宰/銓政多厘正焉/B．皇太子即位/以明年為弘治元年/召致仕/南京兵部尚書王恕為吏部尚書時(shí)/恕負(fù)重望/其居冢宰/銓政多厘正焉/C．皇太子即位/以明年為弘治元年/召致仕/南京兵部尚書王恕為吏部尚書/時(shí)恕負(fù)重望/其居冢宰銓政/多厘正焉/D．皇太子即位/以明年為弘治元年/召致仕南京兵部尚書王恕為吏部尚書/時(shí)恕負(fù)重望/其居冢宰銓政/多厘正焉/11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．本文“殊遇”中的“殊”字為“特殊”之意，和《蘭亭集序》中的“雖趣舍萬殊”中的“殊”字含義不同B．本文中“詳論治道”的“治”和《屈原列傳》中“明于治亂”的“治”意思相同，均為“治理”之意C．本文“擇行”中的“擇”為“選擇”之意，和《齊桓晉文之事》中“則牛羊何擇焉”的“擇”意思不同D．文中“孝宗”為廟號，如《諫太宗十思疏》的“太宗”、《五代史伶官傳序》中提到的“莊宗”均是廟號12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．明孝宗巡視太學(xué)時(shí)，祭奠先圣孔夫子，王恕請求應(yīng)當(dāng)厚于常規(guī)禮儀，以特用金幣和牛、羊、豕三牲釋奠B．孝宗即位后常聞馬文升大名，而馬文升受到皇帝恩遇后，更是感恩圖報(bào)；他斥責(zé)教坊的做法，實(shí)際上也是從側(cè)面提醒皇帝要恪守本心C．孝宗虛懷納諫，能思已過劉大夏在兩廣時(shí)，一年兩次托病乞請離職，并婉諫孝宗要看到國內(nèi)民窮財(cái)盡，形勢危殆，孝宗陷入沉思D．明孝宗在位時(shí)廣開言路，鼓勵(lì)大臣直言，采納他們合理的建議，勵(lì)精圖治劉建等大臣也敢言能諫，君臣意愿相合，關(guān)系融洽13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（1）文升厲色曰：“新天子當(dāng)知稼穡艱難，豈宜以此瀆亂宸聰”（2）上曰：“東宮聰明，但年幼，好逸樂，諸先生須輔之以正道，俾為令主14．王恕勸諫皇帝“日御便殿，宣召諸大臣詳論治道，謀議政事”，可以起到什么效果？請簡要概括四、古代詩歌閱讀閱讀下面兩首清詩，完成下面小題菊夢曹雪芹籬畔秋酣一覺清，和云伴月不分明登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟睡去依依隨雁斷，驚回故故惱蛩鳴醒時(shí)幽怨同誰訴，衰草寒煙無限情九日登高臺寺沈輅萬里秋光客興賒，同人九日惜年華臺高不盡看楓葉，院凈何須坐菊花對酒披襟形獨(dú)放，憑風(fēng)落帽笑誰加詩成合座皆珠玉，歸去遲遲滿落霞15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．《菊夢》抒夢中情，寫醒時(shí)怨，虛實(shí)結(jié)合，寫出了夢境與現(xiàn)實(shí)的距離，讀后令人產(chǎn)生無限悲涼之情B．《菊夢》是《紅樓夢》中眾人結(jié)社賦詩時(shí)黛玉所作，這種風(fēng)雅之事已成俗，可從沈詩中得到印證C．沈詩首聯(lián)寫登高所見所感，與王維的《九月九日憶山東兄弟》所表達(dá)的感情是一致的，含蓄而深沉D．曹詩借夢表達(dá)想與陶淵明那樣的隱士結(jié)交，沈詩“對酒披襟”則直接描繪出作者率性而為的風(fēng)姿16．兩首詩均以景結(jié)情，其意蘊(yùn)卻迥然不同，請結(jié)合全詩簡要分析五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分（1）《諫太宗十思疏》首段闡明此次進(jìn)諫是針對君王執(zhí)政出現(xiàn)的“____________，_____________”問題，并用形象的比喻指明其危害性（2）蘇軾《赤壁賦》中的“___________________，________________________ ”常被用來勉勵(lì)人們修身自好，不慕身外之物（3）在《琵琶行》一詩中，“_____________________ ，___________________ ”兩句描寫了鄰船寂靜、冷月無聲，以此來襯托音樂帶給人們強(qiáng)大的感染力（4）屈原在《離騷》中表明時(shí)不我待，要珍惜時(shí)間的句子是“_____________ ，__________”（5）《永遇樂·京口北固亭懷古》中的“ __________________ ，___________________”兩句想象江北的祭神賽會，香火不斷，提醒人們不要忘記收復(fù)故土六、簡答題組閱讀下面的文字，完成小題泰州與一個(gè)人的名字 ① ：孔尚任清康熙二十五年（公元一六八六年），這位孔子第六十四代孫，以水利官員的身份抵達(dá)泰州他或許沒有想到，這座水城修改了他的身份——當(dāng)他離開這里時(shí)，他的官職已經(jīng)無足輕重，而他在這里完成的戲劇卻使他名噪天下，他為這出戲起了一個(gè)動人魂魄的名字——《桃花扇》對于最重要的寫作階段——在江蘇泰州的寫作，孔尚任 ② ，即使在《湖海集》這些詩文信札里，也對此守口如瓶，這表明了他對官場潛規(guī)則的深深忌憚——渾濁的官場，從來都不需要才華橫溢的藝術(shù)家，只需要審時(shí)度勢的經(jīng)營者悖論也正是在此時(shí)出現(xiàn)——孔尚任最初是帶著建功立業(yè)的 ③ 來到泰州的，他來的時(shí)候，沒有任何從事業(yè)余文學(xué)創(chuàng)作的打算，而是一心一意地，試圖成為為人民服務(wù)的好干部但是，他的書生意氣很快就失了鋒芒，官場以強(qiáng)大的韌性不動聲色地對付這位欽差的雄心勃勃來自官僚系統(tǒng)的圍追堵截，把孔尚任逼回到書案前孔尚任穿透現(xiàn)世的浮華看穿了它潰爛的核心于是孔尚任挖掘出了一個(gè)采用了才子佳人的傳統(tǒng)格式的血淋淋的故事并將此納入一個(gè)國破家亡的悲劇性主題中18．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z19．賞析劃橫線的兩句話的修辭手法，結(jié)合材料分析其表達(dá)效果20．請將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的句子可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意七、語言表達(dá)21．下面文段有四處語病，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢①青少年的發(fā)育性近視的原因是眼軸增長造成的②隨著身體的生長發(fā)育，③近視度數(shù)會隨之增長④如果孩子很小就近視，⑤成年后很可能發(fā)展為高度近視⑥而600度以上的高度近視者，⑦發(fā)生視網(wǎng)膜脫離、青光眼等疾病要比普通人高很多⑧因此，如果發(fā)現(xiàn)孩子有近視傾向，⑨一定要盡早帶孩子治療、檢查，⑥正確佩戴合適的眼鏡能夠有效延緩近視的發(fā)展八、材料作文22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作有一種人格像“牛油果”，當(dāng)你不斷往下挖時(shí)，會發(fā)現(xiàn)有一顆堅(jiān)硬的內(nèi)核牛油果型人格的人堅(jiān)守自我，不管外界如何風(fēng)雨飄搖，也影響不了他們堅(jiān)定的內(nèi)心而老子卻說：“上善若水事善能”即理想人格如一泓清水，它能沖開堤壩，隨物賦形，溶江入海，讓生命得以進(jìn)一步提升在繼往開來的新時(shí)代，對于想擁有“高質(zhì)量青春”的高中生來說，該以怎樣的態(tài)度來對待自我？請結(jié)合材料內(nèi)容寫篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字試卷第2頁，共2頁試卷第1頁，共1頁參考答案：1．B 2．D 3．B 4．①有繁華的部市群②具有相對成熟的‘天象授時(shí)觀’，禮儀化思維和“天地之中”的宇宙觀已經(jīng)形成③已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲，是目前發(fā)現(xiàn)的中國農(nóng)桑文明發(fā)展史上最早的代表④體現(xiàn)出兼容并蓄的文化傳統(tǒng) 5．①以書論史、實(shí)物輔佐與實(shí)地論史證明中國文明可溯源至周朝②殷墟與甲骨文的出現(xiàn)證明中國文明可上溯到殷商③三星堆的橫空出世旁證了夏朝的存在④雙槐樹遺址（或河洛古國）讓炎黃二帝的時(shí)代重現(xiàn)人間6．B 7．D 8．①墻是泥瓦匠的作品，體現(xiàn)了匠人造墻的智慧和藝術(shù)，值得解讀：②墻是歲月和自然的藝術(shù)作品，沉淀了自然與歲月的豐富印記，值得欣賞：③墻是生態(tài)墻、文化墻，承載了許多鮮活的生命，值得思考：④墻是歷史和文明的載體，見證了逝去的歲月與文明，值得品味 9．①對老墻承載的過往歷史文明的懷想“走出山洞發(fā)明了壘墻蓋房，墻就與人長相廝守”，“烙下了人的體溫、音容和身影”，是歷史和文明的印記②對老墻終逝的無奈“可惜”“棄了”“別了”等，說明隨著社會發(fā)展，老墻終將消逝，流露出作者深深的無奈③對老墻文化的留戀作者希望“多讀幾段老墻”及深情“眺望”等，表現(xiàn)對老墻的留戀10．A 11．B 12．B 13．（1）馬文升聲色俱厲地斥責(zé)說：“新天子應(yīng)當(dāng)知道耕種和收獲的辛苦，怎么能夠用這種靡靡之音來擾亂圣聽呢”（2）皇帝說：“太子聰明，只是年紀(jì)幼小，喜好安逸享樂，各位先生一定要用正道輔佐他，使他成為賢德的君主” 14．（1）每日與大臣詳論治道，能熟識他們；（2）還能正確任用他們；（3）也可以使皇帝圣心受到啟發(fā)處事更加精進(jìn)高明15．C 16．①曹詩結(jié)句描寫夢醒后的場景枯黃的草、寒冷的煙共同營造出一種凄涼衰敗的意境，表達(dá)出滿腹幽怨又無處訴說的悲涼之情②沈詩結(jié)句描寫宴會結(jié)束時(shí)，意猶未盡的場景霞光滿天，色彩絢爛，營造出一種宏遠(yuǎn)闊大的意境，進(jìn)一步突出了詩人恣意豪放、自由灑脫的形象特點(diǎn)17． 不念居安思危 戒奢以儉 茍非吾之所有 雖一毫而莫取 東船西舫悄無言 唯見江心秋月白 汩余若將不及兮 恐年歲之不吾與 佛貍祠下 一片神鴉社鼓18．①息息相關(guān) ②諱莫如深 ③雄心壯志 19．修辭手法：比喻和擬人表達(dá)效果：生動形象的表現(xiàn)了仕途挫折中的孔尚任的形象，點(diǎn)明了《桃花扇》創(chuàng)作的客觀原因 20．一個(gè)血淋淋的故事，被孔尚任挖掘出來，盡管它采用了才子佳人的傳統(tǒng)格式，但卻被納入一個(gè)國破家亡的悲劇性主題中21．（1）①“原因是眼軸增長”或“近視是眼軸增長造成的”（2）④將“如果”調(diào)至“孩子”后（3）⑦在“疾病”后加上“的風(fēng)險(xiǎn)”或“的機(jī)率”（4）⑨將“治療 、檢查”改為“檢查、治療”22．例文：既恪守初心，又與時(shí)俱進(jìn)時(shí)代潮流浩浩湯湯，我輩青年矞矞皇皇，在繼往開來的新時(shí)代，想擁有“高質(zhì)量青春”，是應(yīng)當(dāng)像牛油果一樣堅(jiān)守自我、初心不忘，還是應(yīng)當(dāng)上善若水，隨物賦形？我的回答是，理想型人格，既需要有恪守初心的堅(jiān)定不移，又要有與時(shí)俱進(jìn)的靈活變通堅(jiān)守自我，不忘初心，百折不撓，是青春應(yīng)有的精神內(nèi)核“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”般的恪守初心，讓我們變得剛強(qiáng)且堅(jiān)定當(dāng)蘇武在茫茫北海，踽踽獨(dú)行19年，是那顆恪守愛國的初心，給予了他無窮的力量和勇氣當(dāng)陶潛糾結(jié)于出世入世的抉擇時(shí)，是那顆性本自然的初心，堅(jiān)定了他“種豆南山下”的人生選擇當(dāng)邱少云置身火海，卻選擇一動不動時(shí)，是那顆保家衛(wèi)國的初心，賦予了他甘受大火吞噬的忍耐力“志之所趨，無遠(yuǎn)勿屆，窮山距海，不能限也志之所向，無堅(jiān)不入，銳兵精甲，不能御也”恰逢青春的我們，應(yīng)具有正確的人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)守自己的道德高地和精神內(nèi)核，才能在物欲橫流的世界中，保持清醒與獨(dú)立順時(shí)而謀，應(yīng)運(yùn)而生，靈活變通是青春應(yīng)有的姿態(tài)“和光同塵，與時(shí)舒卷；戢鱗潛翼，思屬風(fēng)云”順應(yīng)時(shí)勢變化舒展屈伸，隨著風(fēng)云變化而施展抱負(fù)，是一個(gè)智慧的成年人應(yīng)有的處事態(tài)度如果劉邦沒有隨機(jī)應(yīng)變的靈活，可能在鴻門宴上就已一去難返如果新東方?jīng)]有抓住直播帶貨這商機(jī)，繼續(xù)泥古在培訓(xùn)的道路上，就沒有新東方新的崛起在堅(jiān)守內(nèi)心的同時(shí)要審時(shí)度勢，靈活處理思想內(nèi)核不變，但處事方式可以靈活多樣正如樊登讀書的創(chuàng)立，樊老師思想內(nèi)核是想分享知識，造福于民而實(shí)現(xiàn)這一想法，途徑是多樣的，從最開始的制作拆書PPT,到通過視頻分享，到線下讀書會的交流，到短視頻的推送……在分享知識的這個(gè)初心上，可以有無數(shù)條達(dá)到的路徑“去去如何道，長安在日邊”，不必為取哪條道歸鄉(xiāng)而猶豫，因?yàn)樘柧褪悄愕摹奥窐?biāo)”只要堅(jiān)守朝著“路標(biāo)”前行，行進(jìn)的方式則是逢山開路遇水搭橋恪守初心，不忘使命；隨物賦形，應(yīng)運(yùn)而生將內(nèi)心堅(jiān)定與處事通達(dá)相結(jié)合，遇見青春最美的風(fēng)景，我來為大家科普一下關(guān)于2012-2022所有語文重慶高考試題?以下內(nèi)容希望對你有幫助!

2012-2022所有語文重慶高考試題

重慶市二0三中學(xué)校2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期第一次月考語文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們強(qiáng)調(diào)中華文明上下五千年。可浩浩蕩蕩的歷史長河卻很難以實(shí)物證明其存在：秦漢時(shí)代的人們尚且在說虞夏商周為四代，到了秦漢以后就以夏商周為三代，自動選擇忽略掉了虞朝。這一切使得中國人心中的五千年文明史更難成功論證。清末讀書人普遍認(rèn)為炎黃二帝是確實(shí)存在的，中華文明是擁有著五千年的完整脈絡(luò)，但它是建立在二十四史的基礎(chǔ)上的，也就是我們所說的“以書論史”。“以書論史”最早存在于春秋時(shí)期，后被司馬遷打破，他不僅僅是以書論史，更多的是奔赴實(shí)地考察，記錄了諸夏與諸夷狄之間流傳的炎黃二帝時(shí)代爭奪天下的故事。這種以書論史和實(shí)物輔佐的文明記錄方式一直在中國歷代傳承，但古代中國不興考古，所以實(shí)物輔佐與實(shí)地論史的手段在清末乃至近代逐漸式微，更多的近代學(xué)者采用的依舊是以書論史的手段，從諸多帝王的紀(jì)年中進(jìn)行加減，從而得出了中華文明五千年的說法。可隨著西方文化的沖擊與新史學(xué)的出現(xiàn)，全球的歷史研究者制定了新的標(biāo)準(zhǔn)，即一個(gè)文明的存在必須要有兩個(gè)條件符合，一個(gè)是古文明的文字，另外一個(gè)條件為古代國家的都城。而當(dāng)時(shí)的中國還是“以書論史”的時(shí)代，故而夏朝與殷代都不被國際所承認(rèn)。中國五千年文明史受到質(zhì)疑。（選自《炎黃二帝與華夏文明的興起》，有刪改）材料二：殷墟早在清末就已出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)甲骨是被當(dāng)作“龍骨”來售賣的，清朝史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，龍骨也大多是傳說中殷代文字的承載之物。上面的文字記錄與司馬遷史書上面的商王世系幾乎完全契合。甲骨文證明了殷代的確是存在的，并且在西周之前已經(jīng)統(tǒng)治中國數(shù)百年，西方史學(xué)家口口聲聲說中國文明止步于周的說法被打破。后來三星堆的橫空出世讓整個(gè)中國史學(xué)吃驚。三星堆的古蜀國是一個(gè)神秘莫測的文化古國，誰也沒想到華夏五千年的歷史需要靠它來旁證。那里出土的青銅器物都是四千八百年前的物品，無一不代表著古蜀國有著與華夏文明相似的太陽神崇拜，而上面的銘文雕刻也敘述著古蜀與夏朝之間的恩怨。位于鄭州雙槐樹的考古終于讓中國人的五千年實(shí)物文明夢得以實(shí)現(xiàn)。2020年5月，鄭州市文物考古研究院公布雙槐樹古國時(shí)代都邑遺址階段性重大考古成果，確認(rèn)位于鞏義市河洛鎮(zhèn)的雙槐樹遺址是距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址。有專家建議命名為“河洛古國”。雙槐樹遺址面積達(dá)117萬平方米，出土了一大批仰韶文化時(shí)期豐富的文化遺物。這處都邑性聚落遺址經(jīng)過精心選址和科學(xué)規(guī)劃，特別是西山、點(diǎn)軍臺、大河村仰韶文化城址組成的城址群，對雙槐樹都邑形成拱衛(wèi)之勢。也就是說，在5000多年前的黃帝時(shí)期，黃河中下游流域就形成了繁華的都市群。其中最津津樂道的，是一處用陶罐模擬天上北斗九星的天文遺跡。這表明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)具有相對成熟的‘天象授時(shí)觀’，用以觀察節(jié)氣、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)。他說。專家認(rèn)為，這一天文遺跡明顯具有特殊人文含義，表明在聚落布局中的禮儀化思維和“天地之中”的宇宙觀已經(jīng)形成，可以認(rèn)為是中國古代文明高度重視承天之命特征的早期代表。“河洛古國”還發(fā)現(xiàn)了國寶級的文物——一只用野豬獠牙雕刻的、正在吐絲的家蠶。它與周邊同時(shí)期遺址出土的迄今最早絲綢實(shí)物一起，實(shí)證了5300年前后黃河中游地區(qū)的先民們已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲。學(xué)者認(rèn)為，以雙槐樹遺址為首的黃河流域中心聚落群，是目前發(fā)現(xiàn)的中國農(nóng)桑文明發(fā)展史上最早的代表。另一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，“河洛古國”的出土器物包含許多外來文化因子：折腹鼎、背壺具備大汶口文化特征，雙腹器屬于屈家?guī)X文化因素。這證明河洛地區(qū)在距今5000年前后就是聯(lián)通四方的交通孔道，體現(xiàn)出兼容并蓄的文化傳統(tǒng)，這是中華文明得以延續(xù)的重要因素。雙槐樹遺址實(shí)證了河洛地區(qū)在5300年前后這一中華文明起源黃金階段的代表性和影響力。這一發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了中華文明起源關(guān)鍵時(shí)期、關(guān)鍵地區(qū)的關(guān)鍵材料。（選自《河洛古國：炎資二帝的時(shí)代以信史亞現(xiàn)人間》《同望5300年！——“河洛古國”文明溯源》，有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．秦漢以后人們只承認(rèn)夏商周三代，自動選忽略掉了虞朝，這是中國人心中的五千年文明史很難成功論證的原因之一。B．實(shí)物輔佐與實(shí)地論史的手段在清來乃至近代逐漸式微，使得近代學(xué)者只能以書論史，得出中華文明五千年的說法。C．甲骨文證明了殷代不但存在，而且在西周之前已經(jīng)統(tǒng)治中國數(shù)百年，打破了西方史學(xué)家關(guān)于中國文明止步于周的說法。D．雙槐樹遺址用陶罐模擬天上北斗九星的天文遺跡，表明在聚落布局中的禮儀化思維和“天地之中”的宇宙觀已經(jīng)形成。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A．隨著西方文化的沖擊與新史學(xué)的出現(xiàn)，中國的以書論史的時(shí)代遭到了沖擊，這在一定程度上也讓中國五千年文明史受到質(zhì)疑。B．全球史觀認(rèn)為，一個(gè)文明的存在必須有古文明的文字與古代國家的都城為證，二者缺一不可。這種說法得到大家一致的認(rèn)可。C．三星堆出土的文物表明，古蜀國和華夏文明有著相似的圖騰崇拜，這對古蜀與夏朝之間的恩怨進(jìn)行了旁證。D．用野豬獠牙雕刻的、正在吐絲的家蠶之所以稱為國寶級的文物，是因?yàn)樗?300年前后黃河中游地區(qū)的先民們已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲的實(shí)證。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各書籍中不能用來“以書論史”的一項(xiàng)是（ ）A．《后漢書》綜合當(dāng)時(shí)流傳的七部后漢史料，并參考袁宏的《后漢紀(jì)》，主要記述東漢王朝共195年盛衰的史事。B．《三國志》完整地記敘了自漢末至?xí)x初近百年間中國由分裂走向統(tǒng)一的歷史全貌。因其過于簡略，沒有記載王侯、百官的“表”，也沒有記載經(jīng)濟(jì)、地理、禮樂等的“志”，不符合《史記》確立的一般正史規(guī)范。C．《隋書》保存了南北朝以來大量的典章制度，為后人研究隋代以及前幾朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，包括禮儀、音樂、律歷、天文、五行、食貨、刑法、百官、地理、經(jīng)籍等十志。D．《北宋志傳》廣泛搜集了宋元時(shí)期民間流傳的楊家將故事、宋元話本和元雜劇中的有關(guān)劇目，并以此為基礎(chǔ)加工整理而成。4．著名考古學(xué)家張光直先生曾說：“中國古代文明就可以在中國的考古資料里清晰地見到。”請結(jié)合材料二“雙槐樹遺址”的相關(guān)內(nèi)容做具體分析。5．沿著“從上古傳承到清都是擁有著五千年的完整脈絡(luò)”，請梳理“華夏5000年文化”從“被忽略”到“重現(xiàn)人間”的軌跡。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。深巷里的老墻梁衡在婺源農(nóng)村小住幾天。徽式民居總是窄窄的巷子，高高的墻，房與房的距離又近，一出門，迎面就是一堵墻，一走路，人就夾行在兩墻中間。每天出出進(jìn)進(jìn)，這墻就是一頁讀不完的書。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的砌墻方法是薄磚立砌、橫搭、中空、填土，再外涂白灰。這樣既節(jié)省材料又可保溫，而且土在墻中，寓田于墻。新墻在剛落成之時(shí)潔白如紙，就是我們常看到的白墻黛瓦的徽式格調(diào)。當(dāng)初，一位泥瓦匠完成一座新房或一堵新墻時(shí)，斷沒有想到他卻為大自然提供了一張作畫的溫床。歲月之筆是這樣作畫的。先用細(xì)雨在墻上一遍一遍地刷洗，再用濕霧一層一層地洇染，白墻上就顯出縱橫交錯(cuò)的線條和大大小小的斑點(diǎn)。論層次，這里有美術(shù)課上講的黑、白、灰的過渡；論形狀，則云海波濤、春風(fēng)楊柳、山石嶙峋，勝過一本《芥子園畫譜》。我兒子是學(xué)畫的，他說國畫里所講的線條、皴法、留白，西畫里講的光影、色調(diào)、透視，在這墻上都可以找到，就是課堂上沒有講過的這里也有。人工藝術(shù)在自然面前是這樣渺小，他自從住到這里就再也沒敢畫過一筆畫。正是“眼前有景畫不得，神來之筆在上頭”。但大自然并不滿足于平面的藝術(shù)。風(fēng)雨如刀，歲月如錐。白墻這里被鏟去一塊皮，那里被刻出一道溝，有時(shí)還被隨意抽去一塊磚，甚至推倒半堵墻。然后，再借來四面八方的種子，乘著風(fēng)和雨，漫天搖落在墻頭。那些綠色的生命便悄無聲息地棲身到磚縫里、墻皮間、紅土中，甚至就借著一絲濕氣黏附在光潔的墻面上。它們才是真正的“蜘蛛俠”，緣墻而走，無處不在，無縫不生。村里古祠堂有一面大院墻，上面就爬滿了積年生的薜荔果，果可生吃亦可做成涼粉。這是一面既能看又能吃的墻。你隨意漫步吧，土墻、石墻、磚墻、籬笆墻，滿墻上都草解人情，花惹人愛。只要你有耐心，任選一墻，就可以面壁一兩個(gè)小時(shí)，像是在美術(shù)館里看畫展。不，比畫展更好看。這是一面面實(shí)實(shí)在在的生態(tài)墻、文化墻。你想，無數(shù)個(gè)鮮活的生命自愿齊集到這面老墻上，躋身磚石，扎根紅土，探身招手，與人共舞，這是一種什么樣的情景？更可貴的是這些鮮活的花草并不欺侮無言的老墻，在完成最后的布局后，還沒有忘記露出一方紅磚、突顯一塊青石或留下一段粉墻，仿佛提醒著你，這不是一般的紙上圖畫。一天，我偶然與兒子說起這幾日讀墻的感覺，他說：“你不知道咱們這房子的西邊有一面老墻，每當(dāng)夕陽晚照時(shí)，那種歷史的滄桑感讓人心里發(fā)顫。我修這房子時(shí)專門為它開了一扇西窗，為了能最佳取景，還不厭其煩地改窗框、配窗簾。但突然有一天西邊冒出了一座新房，壁立眼前，擋了個(gè)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。”第二天，我就去尋訪這堵老墻。原來它曾是一座三層樓高的民居，已三面坍塌，唯留下一個(gè)樓的直角兀立在窄巷之上。直角往南的一面墻還比較完整，袒露著磚塊橫豎相砌的紋路和白色的灰縫，甚至你都能感覺到還有一位磚瓦匠正在工作。而靠北的那段已經(jīng)塌得只剩下一條棱線，清晰地露出墻的筋骨結(jié)構(gòu)，只見碎磚破瓦如瀑布一樣傾瀉下來，犬牙交錯(cuò)的磚塊間露出當(dāng)年填充的紅土，唯有那個(gè)高高的樓角還十分完整，在藍(lán)天的背景下劃出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的直角圖形。樓角上方白云來去，一只孤雁在天際盤旋，風(fēng)在輕輕地打著口哨。這時(shí)晚霞燒紅了天邊，風(fēng)雨樓臺，殘陽如血。我一時(shí)驚呆了，如果要給眼前的這幅畫起個(gè)名字，就叫歲月。我知道嚴(yán)田這個(gè)村子是有來頭的，歷史上曾出了二十七位進(jìn)士。你看腳下的石板路與河邊的洗衣石，路上一低頭就是一塊廢棄的古碑，村口一棵宋代的老樟樹七八個(gè)人才能合抱。岳飛曾在這一帶駐軍，與悲壯的《滿江紅》不同，他在這里留下了一首輕松愉快的小詩《花橋》：“上下街連五里遙，青簾酒肆接花橋。十年征戰(zhàn)風(fēng)光別，滿地芊芊草色嬌。”當(dāng)年的芊芊草色，現(xiàn)在依舊點(diǎn)染在尋常百姓家的墻頭上。在走回家的路上，我有意繞來繞去多走了幾條巷子。為的是再多讀幾段老墻。有一座土墻矮房，早已被主人遺棄，劣筑的紅土墻面上夾雜著石塊草根。而一坡青瓦斜披而下，瓦上長滿嫩綠的厚厚的苔蘚。苔蘚這東西很有意思，不管是老磚、舊瓦、朽木、斷墻，都一律公平地給穿上鮮亮的綠裝。現(xiàn)在這綠苔青瓦的屋檐壓得很低，直遮住了老土墻的額頭，而墻腳正綻放著一束燦爛的花。我想，自從人類走出山洞發(fā)明了壘墻蓋房，墻就與人長相廝守，從此墻上就烙下了人的體溫、音容和身影。可惜近年來隨著社會節(jié)奏的加快，已是棄了泥土，別了磚瓦，不見了柴墻籬笆。難得這深巷里還為我們保存了些有溫度的老墻，保存了前人的眼淚和笑臉。我眺望深深的街巷，誰解這老墻里的密碼？誰又能讀得懂這幅風(fēng)雨斑斑卻又四季變換的青綠山水畫？（摘自2021年9月9日《人民日報(bào)》大地副刊，有刪節(jié)）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．泥瓦匠“斷沒有想到他卻為大自然提供了一張作畫的溫床”，說明他們在砌墻之初并未想到墻在風(fēng)雨的侵蝕下，會產(chǎn)生藝術(shù)美。B．在作者看來，美需要發(fā)現(xiàn)，如夕陽晚照中的老墻就美得讓人心顫；同時(shí)，美也需要保護(hù)，如立在窗前的新房就破壞了老墻之美。C．作者說兒子“自從住到這里就再也沒敢畫過一筆畫”，從側(cè)面表現(xiàn)了大自然墻體繪畫的神妙，也反映出兒子對大自然的敬畏。D．結(jié)尾處“棄了泥土，別了磚瓦，不見了柴墻籬笆”，寫出了作者對“老墻”逝去的無奈，為深巷里保存了些有溫度的老墻而欣喜。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（ ）A．開篇寫徽式民居巷窄、墻高、房近而造成出入不便，欲揚(yáng)先抑，增加了散文的敘述層次。B．作者善用比擬，以“風(fēng)雨如刀，歲月如錐”寫出了對墻的“雕琢”，讓墻具有立體的美感。C．文章前半部分聚焦對墻進(jìn)行細(xì)部刻畫，后半部分對墻進(jìn)行整體描述，不枝不蔓，詳略相宜。D．作者選取“青瓦”“綠苔”“燦爛的花”等物象，讓被人遺棄的土墻也具有了獨(dú)特的美感。8．作者開篇認(rèn)為“這墻就是一頁讀不完的書”，請結(jié)合文本，概括“墻”的內(nèi)涵。9．文章結(jié)尾處，將老墻置于歷史與現(xiàn)實(shí)的大背景中，在對比之中抒發(fā)感慨，蘊(yùn)含了作者哪些情感？請結(jié)合全文，簡要回答。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。皇太子即位以明年為弘治元年召致仕南京兵部尚書王恕為吏部尚書時(shí)恕負(fù)重望其居冢宰銓政多厘正焉上視學(xué)，釋奠先師，王恕請加禮于孔子前，特用幣，改太牢。孝宗弘治元年春正月，召南京兵部尚書馬文升為左都御史，蓋上在東宮時(shí)，素知其名故也。文升感殊遇，自奮勵(lì)，知無不言。二月，上耕籍田畢，宴群臣。教坊以雜伎承應(yīng)，或出褻語。文升厲色曰：“新天子當(dāng)知稼穡艱難，豈宜以此瀆亂宸聰！”即斥去。初開經(jīng)筵。吏部尚書王恕上言：“正統(tǒng)以來，每日止一朝，臣下進(jìn)見，不過片時(shí)，圣主雖聰明，豈能盡察？不過寄聰明于左右。欲察識之真，必須陛下日御便殿，宣召諸大臣詳論治道，謀議政事，或令其專對，或閱其章奏。如此非惟可以識大臣，而隨材任使，亦可以啟沃圣心而進(jìn)于高明矣。”王恕為尚書，不避權(quán)貴，請謁路絕。召兩廣總督劉大夏為兵部尚書。大夏素以安內(nèi)攘外為已任，命下，人心翕服。先是。大夏在廣東、廣西，一歲再求去，皆不許。既廷謝，上御帷殿，召問之曰：“朕素用卿，而數(shù)辭疾何也？”大夏對曰：“臣老且病，今天下民窮財(cái)盡，萬一不虞，責(zé)在兵部。臣自度力不足辦，故辭耳。”上默然。居數(shù)日，復(fù)召問：“征斂俱有當(dāng)，何至今而獨(dú)言民窮財(cái)盡也？”大夏對曰：“止謂其不盡有常耳，他固未暇論。即臣在廣西取鐸木，廣東市香藥，費(fèi)固以萬計(jì)。”上曰：“若向者言之，固已停止矣。其他征斂，可一一議革也。”上嘆息曰：“朕在位久不能知何稱為人主！”乃令九卿大臣，各以其職言軍民弊政，而擇行之。召大學(xué)士劉健等議日講事，上曰：“講書須推明圣賢之旨，直言無諱。且先生輩與翰林諸官，是輔導(dǎo)之職，皆所當(dāng)言。”健對曰：“臣等若不敢言，則其余百官無復(fù)敢言者矣。”上曰：“然。”五月，帝不豫。庚寅，召大學(xué)士劉健等受顧命。上曰：“東宮聰明，但年幼，好逸樂，諸先生須輔之以正道，俾為令主。”健等皆叩首曰：“臣等敢不盡力。”孝宗之世，明有天下百余年矣。海內(nèi)宴安，戶口繁多，兵革休息，盜賊不作，可謂和樂者乎！（節(jié)選自《明史紀(jì)事本末·弘治君臣》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）A．皇太子即位/以明年為弘治元年/召致仕南京兵部尚書王恕為吏部尚書/時(shí)恕負(fù)重望/其居冢宰/銓政多厘正焉/B．皇太子即位/以明年為弘治元年/召致仕/南京兵部尚書王恕為吏部尚書時(shí)/恕負(fù)重望/其居冢宰/銓政多厘正焉/C．皇太子即位/以明年為弘治元年/召致仕/南京兵部尚書王恕為吏部尚書/時(shí)恕負(fù)重望/其居冢宰銓政/多厘正焉/D．皇太子即位/以明年為弘治元年/召致仕南京兵部尚書王恕為吏部尚書/時(shí)恕負(fù)重望/其居冢宰銓政/多厘正焉/11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．本文“殊遇”中的“殊”字為“特殊”之意，和《蘭亭集序》中的“雖趣舍萬殊”中的“殊”字含義不同。B．本文中“詳論治道”的“治”和《屈原列傳》中“明于治亂”的“治”意思相同，均為“治理”之意。C．本文“擇行”中的“擇”為“選擇”之意，和《齊桓晉文之事》中“則牛羊何擇焉”的“擇”意思不同。D．文中“孝宗”為廟號，如《諫太宗十思疏》的“太宗”、《五代史伶官傳序》中提到的“莊宗”均是廟號。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．明孝宗巡視太學(xué)時(shí)，祭奠先圣孔夫子，王恕請求應(yīng)當(dāng)厚于常規(guī)禮儀，以特用金幣和牛、羊、豕三牲釋奠。B．孝宗即位后常聞馬文升大名，而馬文升受到皇帝恩遇后，更是感恩圖報(bào)；他斥責(zé)教坊的做法，實(shí)際上也是從側(cè)面提醒皇帝要恪守本心。C．孝宗虛懷納諫，能思已過。劉大夏在兩廣時(shí)，一年兩次托病乞請離職，并婉諫孝宗要看到國內(nèi)民窮財(cái)盡，形勢危殆，孝宗陷入沉思。D．明孝宗在位時(shí)廣開言路，鼓勵(lì)大臣直言，采納他們合理的建議，勵(lì)精圖治。劉建等大臣也敢言能諫，君臣意愿相合，關(guān)系融洽。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）文升厲色曰：“新天子當(dāng)知稼穡艱難，豈宜以此瀆亂宸聰！”（2）上曰：“東宮聰明，但年幼，好逸樂，諸先生須輔之以正道，俾為令主。14．王恕勸諫皇帝“日御便殿，宣召諸大臣詳論治道，謀議政事”，可以起到什么效果？請簡要概括。四、古代詩歌閱讀閱讀下面兩首清詩，完成下面小題。菊夢曹雪芹籬畔秋酣一覺清，和云伴月不分明。登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟。睡去依依隨雁斷，驚回故故惱蛩鳴。醒時(shí)幽怨同誰訴，衰草寒煙無限情。九日登高臺寺沈輅萬里秋光客興賒，同人九日惜年華。臺高不盡看楓葉，院凈何須坐菊花。對酒披襟形獨(dú)放，憑風(fēng)落帽笑誰加。詩成合座皆珠玉，歸去遲遲滿落霞。15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．《菊夢》抒夢中情，寫醒時(shí)怨，虛實(shí)結(jié)合，寫出了夢境與現(xiàn)實(shí)的距離，讀后令人產(chǎn)生無限悲涼之情。B．《菊夢》是《紅樓夢》中眾人結(jié)社賦詩時(shí)黛玉所作，這種風(fēng)雅之事已成俗，可從沈詩中得到印證。C．沈詩首聯(lián)寫登高所見所感，與王維的《九月九日憶山東兄弟》所表達(dá)的感情是一致的，含蓄而深沉。D．曹詩借夢表達(dá)想與陶淵明那樣的隱士結(jié)交，沈詩“對酒披襟”則直接描繪出作者率性而為的風(fēng)姿。16．兩首詩均以景結(jié)情，其意蘊(yùn)卻迥然不同，請結(jié)合全詩簡要分析。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》首段闡明此次進(jìn)諫是針對君王執(zhí)政出現(xiàn)的“____________，_____________”問題，并用形象的比喻指明其危害性。（2）蘇軾《赤壁賦》中的“___________________，________________________ ”常被用來勉勵(lì)人們修身自好，不慕身外之物。（3）在《琵琶行》一詩中，“_____________________ ，___________________ ”兩句描寫了鄰船寂靜、冷月無聲，以此來襯托音樂帶給人們強(qiáng)大的感染力。（4）屈原在《離騷》中表明時(shí)不我待，要珍惜時(shí)間的句子是“_____________ ，__________”。（5）《永遇樂·京口北固亭懷古》中的“ __________________ ，___________________”兩句想象江北的祭神賽會，香火不斷，提醒人們不要忘記收復(fù)故土。六、簡答題組閱讀下面的文字，完成小題。泰州與一個(gè)人的名字 ① ：孔尚任。清康熙二十五年（公元一六八六年），這位孔子第六十四代孫，以水利官員的身份抵達(dá)泰州。他或許沒有想到，這座水城修改了他的身份——當(dāng)他離開這里時(shí)，他的官職已經(jīng)無足輕重，而他在這里完成的戲劇卻使他名噪天下，他為這出戲起了一個(gè)動人魂魄的名字——《桃花扇》。對于最重要的寫作階段——在江蘇泰州的寫作，孔尚任 ② ，即使在《湖海集》這些詩文信札里，也對此守口如瓶，這表明了他對官場潛規(guī)則的深深忌憚——渾濁的官場，從來都不需要才華橫溢的藝術(shù)家，只需要審時(shí)度勢的經(jīng)營者。悖論也正是在此時(shí)出現(xiàn)——孔尚任最初是帶著建功立業(yè)的 ③ 來到泰州的，他來的時(shí)候，沒有任何從事業(yè)余文學(xué)創(chuàng)作的打算，而是一心一意地，試圖成為為人民服務(wù)的好干部。但是，他的書生意氣很快就失了鋒芒，官場以強(qiáng)大的韌性不動聲色地對付這位欽差的雄心勃勃。來自官僚系統(tǒng)的圍追堵截，把孔尚任逼回到書案前。孔尚任穿透現(xiàn)世的浮華看穿了它潰爛的核心。于是孔尚任挖掘出了一個(gè)采用了才子佳人的傳統(tǒng)格式的血淋淋的故事并將此納入一個(gè)國破家亡的悲劇性主題中。18．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．賞析劃橫線的兩句話的修辭手法，結(jié)合材料分析其表達(dá)效果。20．請將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的句子。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。七、語言表達(dá)21．下面文段有四處語病，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。①青少年的發(fā)育性近視的原因是眼軸增長造成的。②隨著身體的生長發(fā)育，③近視度數(shù)會隨之增長。④如果孩子很小就近視，⑤成年后很可能發(fā)展為高度近視。⑥而600度以上的高度近視者，⑦發(fā)生視網(wǎng)膜脫離、青光眼等疾病要比普通人高很多。⑧因此，如果發(fā)現(xiàn)孩子有近視傾向，⑨一定要盡早帶孩子治療、檢查，⑥正確佩戴合適的眼鏡能夠有效延緩近視的發(fā)展。八、材料作文22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有一種人格像“牛油果”，當(dāng)你不斷往下挖時(shí)，會發(fā)現(xiàn)有一顆堅(jiān)硬的內(nèi)核。牛油果型人格的人堅(jiān)守自我，不管外界如何風(fēng)雨飄搖，也影響不了他們堅(jiān)定的內(nèi)心。而老子卻說：“上善若水。事善能。”即理想人格如一泓清水，它能沖開堤壩，隨物賦形，溶江入海，讓生命得以進(jìn)一步提升。在繼往開來的新時(shí)代，對于想擁有“高質(zhì)量青春”的高中生來說，該以怎樣的態(tài)度來對待自我？請結(jié)合材料內(nèi)容寫篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。試卷第2頁，共2頁試卷第1頁，共1頁參考答案：1．B 2．D 3．B 4．①有繁華的部市群。②具有相對成熟的‘天象授時(shí)觀’，禮儀化思維和“天地之中”的宇宙觀已經(jīng)形成。③已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲，是目前發(fā)現(xiàn)的中國農(nóng)桑文明發(fā)展史上最早的代表。④體現(xiàn)出兼容并蓄的文化傳統(tǒng)。 5．①以書論史、實(shí)物輔佐與實(shí)地論史證明中國文明可溯源至周朝。②殷墟與甲骨文的出現(xiàn)證明中國文明可上溯到殷商。③三星堆的橫空出世旁證了夏朝的存在。④雙槐樹遺址（或河洛古國）讓炎黃二帝的時(shí)代重現(xiàn)人間。6．B 7．D 8．①墻是泥瓦匠的作品，體現(xiàn)了匠人造墻的智慧和藝術(shù)，值得解讀：②墻是歲月和自然的藝術(shù)作品，沉淀了自然與歲月的豐富印記，值得欣賞：③墻是生態(tài)墻、文化墻，承載了許多鮮活的生命，值得思考：④墻是歷史和文明的載體，見證了逝去的歲月與文明，值得品味。 9．①對老墻承載的過往歷史文明的懷想。“走出山洞發(fā)明了壘墻蓋房，墻就與人長相廝守”，“烙下了人的體溫、音容和身影”，是歷史和文明的印記。②對老墻終逝的無奈。“可惜”“棄了”“別了”等，說明隨著社會發(fā)展，老墻終將消逝，流露出作者深深的無奈。③對老墻文化的留戀。作者希望“多讀幾段老墻”及深情“眺望”等，表現(xiàn)對老墻的留戀。10．A 11．B 12．B 13．（1）馬文升聲色俱厲地斥責(zé)說：“新天子應(yīng)當(dāng)知道耕種和收獲的辛苦，怎么能夠用這種靡靡之音來擾亂圣聽呢！”（2）皇帝說：“太子聰明，只是年紀(jì)幼小，喜好安逸享樂，各位先生一定要用正道輔佐他，使他成為賢德的君主。” 14．（1）每日與大臣詳論治道，能熟識他們；（2）還能正確任用他們；（3）也可以使皇帝圣心受到啟發(fā)。處事更加精進(jìn)高明。15．C 16．①曹詩結(jié)句描寫夢醒后的場景。枯黃的草、寒冷的煙共同營造出一種凄涼衰敗的意境，表達(dá)出滿腹幽怨又無處訴說的悲涼之情。②沈詩結(jié)句描寫宴會結(jié)束時(shí)，意猶未盡的場景。霞光滿天，色彩絢爛，營造出一種宏遠(yuǎn)闊大的意境，進(jìn)一步突出了詩人恣意豪放、自由灑脫的形象特點(diǎn)。17． 不念居安思危 戒奢以儉 茍非吾之所有 雖一毫而莫取 東船西舫悄無言 唯見江心秋月白 汩余若將不及兮 恐年歲之不吾與 佛貍祠下 一片神鴉社鼓18．①息息相關(guān) ②諱莫如深 ③雄心壯志 19．修辭手法：比喻和擬人表達(dá)效果：生動形象的表現(xiàn)了仕途挫折中的孔尚任的形象，點(diǎn)明了《桃花扇》創(chuàng)作的客觀原因。 20．一個(gè)血淋淋的故事，被孔尚任挖掘出來，盡管它采用了才子佳人的傳統(tǒng)格式，但卻被納入一個(gè)國破家亡的悲劇性主題中。21．（1）①“原因是眼軸增長”或“近視是眼軸增長造成的”（2）④將“如果”調(diào)至“孩子”后（3）⑦在“疾病”后加上“的風(fēng)險(xiǎn)”或“的機(jī)率”（4）⑨將“治療 、檢查”改為“檢查、治療”22．例文：既恪守初心，又與時(shí)俱進(jìn)時(shí)代潮流浩浩湯湯，我輩青年矞矞皇皇，在繼往開來的新時(shí)代，想擁有“高質(zhì)量青春”，是應(yīng)當(dāng)像牛油果一樣堅(jiān)守自我、初心不忘，還是應(yīng)當(dāng)上善若水，隨物賦形？我的回答是，理想型人格，既需要有恪守初心的堅(jiān)定不移，又要有與時(shí)俱進(jìn)的靈活變通。堅(jiān)守自我，不忘初心，百折不撓，是青春應(yīng)有的精神內(nèi)核。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”般的恪守初心，讓我們變得剛強(qiáng)且堅(jiān)定。當(dāng)蘇武在茫茫北海，踽踽獨(dú)行19年，是那顆恪守愛國的初心，給予了他無窮的力量和勇氣。當(dāng)陶潛糾結(jié)于出世入世的抉擇時(shí)，是那顆性本自然的初心，堅(jiān)定了他“種豆南山下”的人生選擇。當(dāng)邱少云置身火海，卻選擇一動不動時(shí)，是那顆保家衛(wèi)國的初心，賦予了他甘受大火吞噬的忍耐力。“志之所趨，無遠(yuǎn)勿屆，窮山距海，不能限也。志之所向，無堅(jiān)不入，銳兵精甲，不能御也。”恰逢青春的我們，應(yīng)具有正確的人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)守自己的道德高地和精神內(nèi)核，才能在物欲橫流的世界中，保持清醒與獨(dú)立。順時(shí)而謀，應(yīng)運(yùn)而生，靈活變通是青春應(yīng)有的姿態(tài)。“和光同塵，與時(shí)舒卷；戢鱗潛翼，思屬風(fēng)云。”順應(yīng)時(shí)勢變化舒展屈伸，隨著風(fēng)云變化而施展抱負(fù)，是一個(gè)智慧的成年人應(yīng)有的處事態(tài)度。如果劉邦沒有隨機(jī)應(yīng)變的靈活，可能在鴻門宴上就已一去難返。如果新東方?jīng)]有抓住直播帶貨這商機(jī)，繼續(xù)泥古在培訓(xùn)的道路上，就沒有新東方新的崛起。在堅(jiān)守內(nèi)心的同時(shí)要審時(shí)度勢，靈活處理。思想內(nèi)核不變，但處事方式可以靈活多樣。正如樊登讀書的創(chuàng)立，樊老師思想內(nèi)核是想分享知識，造福于民。而實(shí)現(xiàn)這一想法，途徑是多樣的，從最開始的制作拆書PPT,到通過視頻分享，到線下讀書會的交流，到短視頻的推送……在分享知識的這個(gè)初心上，可以有無數(shù)條達(dá)到的路徑。“去去如何道，長安在日邊”，不必為取哪條道歸鄉(xiāng)而猶豫，因?yàn)樘柧褪悄愕摹奥窐?biāo)”。只要堅(jiān)守朝著“路標(biāo)”前行，行進(jìn)的方式則是逢山開路遇水搭橋。恪守初心，不忘使命；隨物賦形，應(yīng)運(yùn)而生。將內(nèi)心堅(jiān)定與處事通達(dá)相結(jié)合，遇見青春最美的風(fēng)景。