在現(xiàn)實(shí)生活中人的等級(jí)關(guān)念極強(qiáng)，人都有奴性心理，也都有帝王心，奴性心理造就他在權(quán)貴面前卑顏奴色，帝王心又驅(qū)使他在低他一等人的面前飛揚(yáng)跋扈，這兩種心理就是人最大的劣根性三六九等是如何劃分 。
說一個(gè)例子，一二年我在自來水公司上班，有一個(gè)姓孫的大家叫他老孫，不到一米八的個(gè)，我將近一米七，老板不到一米六五，一次老孫說我瞅你那小個(gè)能干啥還滿臉的瞧不起，因?yàn)檫@我還拍了他一板锨，可是他見到老板時(shí)馬上弓下身上滿臉的賤笑，你看這就是現(xiàn)實(shí) 。
所以社會(huì)上現(xiàn)實(shí)中人永遠(yuǎn)都是分三六九等的，自己化分好自己的等級(jí)，最好和自己同等的人交往，不在那些高等人面獻(xiàn)媚失去尊嚴(yán)也不要在比自己低的人面前飛揚(yáng)跋扈失去了人的本性，這樣就好了 。
談?wù)撘幌氯朔秩诺?，是不是真?shí)的一句話？感恩邀請 。雖然人是有區(qū)別的這句話讓很大部分人不舒服，但確實(shí)是事實(shí) 。我們在成人的世界里已經(jīng)真實(shí)體驗(yàn)到人與人的差別等級(jí)，這是不爭的事實(shí) 。但是事實(shí)是否就是真相那？
在這個(gè)問題上，事實(shí)還真的是接近真相的 。對于這個(gè)真相，我們是有科學(xué)理論根據(jù)的，那就是二八定律，也就是帕累托法則 。這個(gè)定律是說，任何事物，最重要的只占一小部分20%，其余80%盡管是多數(shù)，但卻是次要的 。這個(gè)規(guī)律早已被廣泛應(yīng)用在企業(yè)管理和經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中了 。
雖然我們不想承認(rèn)自己被劃分等級(jí)了，但這是事實(shí)，我們大多數(shù)人都是不重要的80%！
文學(xué)真的分三六九等嗎？有何依據(jù)？你好，我是想要和你一起學(xué)習(xí)的阿云！

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文學(xué)分等級(jí)嗎？這是一個(gè)好問題 。因?yàn)椴粌H歷史上的大家們爭論不休，我們這些讀者心里也常常有一桿秤，用來衡量文學(xué)作品的高下 。

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在我看來，你的這個(gè)問題應(yīng)該分成兩個(gè)部分來談，即文學(xué)體裁分等級(jí)嗎？文學(xué)作品分等級(jí)嗎？下面，我就按照這兩個(gè)大的部分來講一講 。

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01

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文學(xué)體裁分等級(jí)嗎？

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實(shí)際上，在文學(xué)的領(lǐng)域中一直有一對互相對立的概念，即嚴(yán)肅文學(xué)和通俗文學(xué) 。

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嚴(yán)肅文學(xué)幾乎可以和我們平常所說的世界名著劃等號(hào)，而通俗文學(xué)則囊括了我們現(xiàn)在看的網(wǎng)絡(luò)小說等各種平易近人的文學(xué)樣式 。

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很長一段時(shí)間里，我們都將這兩個(gè)概念對立起來，仿佛它們水火不容 。并且，在我們的日常觀念當(dāng)中，很多時(shí)候提到文學(xué)就把它狹義化變成了嚴(yán)肅文學(xué) 。

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這也是沒有辦法的事情，畢竟在我們從小的語文教學(xué)當(dāng)中，嚴(yán)肅文學(xué)作家們就如同一座又一座的大山矗立在那里，其中最為典型的便是魯迅先生 。

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并且，作家們、評(píng)論家們、甚至于讀者們都往往傾倒于嚴(yán)肅文學(xué)，因?yàn)樗鼈儽旧硭鶐в械纳詈竦臅r(shí)代性和思想性 。
那么，我們首先提問：嚴(yán)肅文學(xué)和通俗文學(xué)有高下之分嗎？
在王建的《后文學(xué)時(shí)代：文學(xué)等級(jí)秩序的崩潰與文學(xué)經(jīng)典主義的消退》一文中談到了一個(gè)很重要的概念，叫做
【文學(xué)“精英統(tǒng)治論”】
他將其視為文學(xué)經(jīng)典主義或稱經(jīng)典主義文學(xué)觀的具體表現(xiàn) 。
其實(shí)，他所講的這個(gè)概念和嚴(yán)肅文學(xué)很相似 ?；蛘哒f，他所談到的竭力維護(hù)經(jīng)典文學(xué)的言行所透露出來的“精英統(tǒng)治”意識(shí)，同我們很多竭力維護(hù)嚴(yán)肅文學(xué)地位的人很相似 。
例如，他舉證了多米尼克·斯特里納蒂對于精英統(tǒng)治論面臨文學(xué)大眾化時(shí)的反應(yīng)：
文化現(xiàn)在正被看成是向貶值和淺薄化開放，因?yàn)榇蟊娙狈﹁b賞力和辨別力 。如果他們的鑒賞力得到滿足，那么一切東西都必須降低成一般人或大眾的最低共同標(biāo)準(zhǔn) 。
這是很嚴(yán)厲的一種說法 。但這種說法所透露出來的濃濃的優(yōu)越感，會(huì)讓我們每一個(gè)人都感到不舒服 。
實(shí)際上，我們的世界或許一直處于一種不斷“低俗化”的進(jìn)程中 。就我們所學(xué)的中國文學(xué)史來看，最高貴的文學(xué)樣式本來是什么呢？是詩 。
在唐朝，詞就是俗 。但到了宋朝，詞成了正宗，曲是俗 。到了元朝，曲反倒又成了正宗 。
當(dāng)然，與其將這說成是低俗化，不如說是大眾化 。因?yàn)槲膶W(xué)在不斷地向普通的人民大眾開放著，它變得更加平易近人，也變得更加卑微可憐 。
總的來說，歷史進(jìn)程里的文學(xué)，本身就一直在走著從貴族到平民的歷程 。
這樣看來，嚴(yán)肅文學(xué)和通俗文學(xué)并非完全對立，甚至于有時(shí)候還可以相互轉(zhuǎn)化 。我們最熟悉的金庸老先生的作品就是個(gè)中代表 。
你知道嗎？盡管金庸老先生的作品深深地影響了幾代中國人，但是他在文學(xué)史里甚至沒有一席之地，這正是因?yàn)樗麑懙木褪峭ㄋ孜膶W(xué) 。但是隨著時(shí)代變遷，對于金庸能否進(jìn)入文學(xué)史有了越來越多的爭議，甚至有些人認(rèn)為，金庸的作品就是“通俗文學(xué)成熟的標(biāo)志” 。
那么，詩歌、小說、散文這些文學(xué)體裁有高下之分嗎？
這個(gè)問題實(shí)際上和前一個(gè)問題緊密相連，在這里，我們就以小說來舉例 。
“小說”這個(gè)詞最早見于《莊子·外物篇》中的：
飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣 。
在這里，“小說”可不是什么褒獎(jiǎng)的詞匯，也絕非我們今天認(rèn)知的小說，而是指“瑣屑的言談” 。
但是，對小說地位起到?jīng)Q定作用的還不是在莊子的文章里，而是在班固的《漢書·藝文志》 。
小說家者流，蓋出于稗官 。街談巷語，道聽涂說者之所造也 ?？鬃釉唬骸半m小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也 。”然亦弗滅也 。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘 。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也 。
在書中，他最早也最明確地將諸子百家分為十家，其中就包含了小說 。但是他對小說的態(tài)度可謂是輕蔑，直接便說什么諸子百家，能夠看一看的也不過就九家而已 。至此，小說就成了不入九流的東西 。
這樣的觀念一直延續(xù)了數(shù)千年，直到明朝時(shí)候才有人拐彎抹角地給小說提高地位 。但是在封建統(tǒng)治下沒有辦法，只好將小說說成是傳道的載體，給它賦予政治教化的重大意義 。但是，這樣的小說實(shí)際上仍舊沒有脫離桎梏，在士人的眼中仍舊是不入流的東西 。
那么，小說真正解脫出來是在什么時(shí)候呢？
是到了近代，尤其是梁啟超寫作了《論小說與群治之關(guān)系》，竭力強(qiáng)調(diào)小說在改良社會(huì)方面的作用，將小說的地位提到了前所未有之高 。他在文章中疾呼到：
欲新一國之民，不可不先新一國之小說 。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說 。何以故？小說有不可思議之力支配人道故 。
到了胡適寫作《文學(xué)改良芻議》時(shí)，就更把小說放到了一個(gè)正宗的地位上，也算是為千年不入流的小說正名 。
至此，小說成為了我們社會(huì)生活當(dāng)中最常見也最重要的文學(xué)樣式 。
而從前作為正統(tǒng)的詩歌呢？反而現(xiàn)出一種沒落的潮流，盡管也有那么一些時(shí)期的興盛，但總體而言卻展現(xiàn)了難以挽回的頹勢 。
總而言之，文學(xué)體裁怎能分等級(jí)？嚴(yán)肅文學(xué)通俗文學(xué)又怎能生硬地分高下？
02
文學(xué)作品分等級(jí)嗎？
經(jīng)過上面的長篇大論，你或許開始對嚴(yán)肅文學(xué)不屑一顧，認(rèn)為它同我們平常所看的網(wǎng)絡(luò)小說沒有什么兩樣 。但是，如果你這樣認(rèn)為，就未免輕狂了 。嚴(yán)肅文學(xué)之所以在文學(xué)領(lǐng)域里能夠長期占領(lǐng)統(tǒng)治地位，是由于其不可替代的優(yōu)越性 。
在黃孝陽《文學(xué)有什么用》一文中，他總結(jié)了嚴(yán)肅文學(xué)的幾個(gè)特征，并且，也正是因?yàn)閲?yán)肅文學(xué)的這些特征，所以它才能經(jīng)受住歷史的考驗(yàn) 。
它要有思想性 。嚴(yán)肅文學(xué)是對一個(gè)時(shí)代的精氣神最富有概括力的的魅力書寫 。它不僅是道德上的寫作，也要作為美學(xué)上的寫作 。它要在文體上有屬于自己的貢獻(xiàn) 。它在語言上形成了獨(dú)特的審美風(fēng)格 。我們不能否認(rèn)通俗文學(xué)當(dāng)中有許多優(yōu)秀的作品，甚至于百年以后，它們可能會(huì)成為新的經(jīng)典文學(xué)作品，但是，我們難道要因此否認(rèn)文學(xué)作品有高下之分嗎？
從作品本身來看，文學(xué)有高下之分嗎？
在這里，我就用最具有代表性的詩歌舉例，畢竟近代歷史上的白話詩歌發(fā)展歷程實(shí)在是太有代表性了 。
首先出場的，是胡適開天辟地的白話詩作：
《蝴蝶》
兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天 。
不知為什么，一個(gè)忽飛還 。
剩下那一個(gè)，孤單怪可憐 。
也無心上天，天上太孤單 。
接下來出場的，是近代史上有名的大詩人郭沫若的代表作《天狗》：
一
我是一條天狗呀！
我把月來吞了，我把日來吞了，我把一切的星球來吞了，我把全宇宙來吞了 。
我便是我了！
二
我是月的光，我是日的光，我是一切星球的光，我是X光線的光，我是全宇宙的Energy的總量！
我想你的內(nèi)心可能會(huì)有一點(diǎn)復(fù)雜 。我們再來看一首當(dāng)代詩人海子的詩《黑夜的獻(xiàn)詩》：
黑夜從大地上升起
遮住了光明的天空
豐收后荒涼的大地
黑夜從你內(nèi)部升起
你從遠(yuǎn)方來, 我到遠(yuǎn)方去
遙遠(yuǎn)的路程經(jīng)過這里
天空一無所有
為何給我安慰
平心而論，你能夠說這些詩歌沒有高下之分嗎？
盡管這存在一個(gè)文學(xué)發(fā)展從不成熟到成熟的歷程，但是其高下之別難道不是顯而易見的嗎？
胡適作為白話詩歌開山鼻祖，還停留在十分淺陋的階段 。郭沫若倒是激情澎湃，但是他的抒情未免太沒有詩意 。到了海子這里，詩歌已經(jīng)太過像詩了，朦朧又優(yōu)美 。
從作品地位來看，文學(xué)有高下之分嗎？
上面我們已經(jīng)談到了文學(xué)作品本身存在高下之分，但還有很重要的一點(diǎn)，即文學(xué)作品的地位同樣也有高下之分 。
我們看海子的現(xiàn)代詩歌，寫得當(dāng)然比胡適好，但他的這首詩歌在文學(xué)史上的地位能夠和胡適的詩相提并論嗎？
當(dāng)然不行，因?yàn)楹m是一個(gè)，是一個(gè)探索者，他代表了一定歷史下新的探索新的發(fā)展 。
說的通俗一點(diǎn)，他就是那個(gè)在你餓得快要死了的時(shí)候第一個(gè)給饅頭的人，雖然這個(gè)饅頭又冷又硬，但他好歹救了你的命，你會(huì)記一輩子 。
然而，當(dāng)你飽了的時(shí)候，再有人給你塞些桂花糕、芝麻酥，你也不以為然了 。
這一類的現(xiàn)象在文學(xué)史上層出不窮，甚至于同一個(gè)作家不同時(shí)期的作品也會(huì)有這樣的差距 。這便是從作品文學(xué)地位中所體現(xiàn)出來的高下之分 。
03
總結(jié)
總而言之，文學(xué)體裁有高下之分嗎？我認(rèn)為是沒有的 。但是從文學(xué)作品自身和文學(xué)作品在文學(xué)史上的地位來看，這種高下之分是存在著的 。
因此，關(guān)于你的問題，文學(xué)是否分等級(jí)，我想你的心里應(yīng)該已經(jīng)有了答案 。
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