導(dǎo)讀文·段宏剛牌匾是依托書(shū)法藝術(shù)而形成的獨(dú)特文化符號(hào)，集實(shí)用性和藝術(shù)性為一體，廣泛懸掛于宮殿、廟宇、牌坊、商號(hào)、名勝古跡等各類(lèi)建筑物的顯眼位置，既是建筑物文化品....

文·段宏剛

牌匾是依托書(shū)法藝術(shù)而形成的獨(dú)特文化符號(hào)，集實(shí)用性和藝術(shù)性為一體，廣泛懸掛于宮殿、廟宇、牌坊、商號(hào)、名勝古跡等各類(lèi)建筑物的顯眼位置，既是建筑物文化品味的象征，又是建筑物商業(yè)屬性的體現(xiàn)，向人們傳達(dá)著文化、身份、趣味、商業(yè)等諸多方面的信息。

題寫(xiě)牌匾有兩大目的，一來(lái)可以展現(xiàn)牌匾主人的文化品位，二來(lái)能給題寫(xiě)者做長(zhǎng)期推廣，因此，從古至今，邀請(qǐng)社會(huì)名流題寫(xiě)牌匾是皆大歡喜的事情，牌匾主人獲得了風(fēng)雅，題寫(xiě)者得到了宣傳，乃至留名青史的機(jī)會(huì)。

雖然沒(méi)有明確規(guī)定什么人應(yīng)該題寫(xiě)什么牌匾，但在牌匾文化里，還是有一些約定俗成的規(guī)矩，人們對(duì)越界題寫(xiě)比較忌諱，尤其那些跟文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的場(chǎng)所，非常看重題寫(xiě)者的身份，所用牌匾往往由文化名人題寫(xiě)，如，中國(guó)書(shū)店、故宮博物院、沈陽(yáng)故宮、榮寶齋等場(chǎng)所懸掛在門(mén)楣之上的牌匾，都出自現(xiàn)代大文豪郭沫若之手。

德云社

現(xiàn)代社會(huì)各行各業(yè)使用牌匾，依然延續(xù)前人的傳統(tǒng)做法。

相聲是我國(guó)特有的說(shuō)唱藝術(shù)，以說(shuō)、學(xué)、逗、唱為表演形式，大約形成于清朝咸豐年間，我國(guó)北派相聲的發(fā)源地在北京和天津，時(shí)至今日，這兩地形成了濃厚的相聲文化氛圍，誕生了許多相聲社團(tuán)。

其中，成立于1995年的“德云社”，無(wú)疑是我國(guó)最有影響力的相聲社團(tuán)之一，它能走到今天的輝煌，離不開(kāi)創(chuàng)始人之一的郭德綱的不懈努力和大力貢獻(xiàn)。德云社最初的名字叫“北京相聲大會(huì)”，在2003年被改名為“德云社”，并一直沿用至今。

相聲藝人起名字時(shí)，有一個(gè)相沿成習(xí)的規(guī)矩，喜歡按照掌門(mén)人名字中帶有的字來(lái)排輩分，比如，上世紀(jì)30——40年代出生的相聲藝人多為“文”字輩，代表人物有蘇文茂、張文順、魏文亮、侯耀文等人。郭德綱等人則屬于年輕的“德”字輩相聲藝人。

郭德綱

“德云社”改名后不久，2004年10月，時(shí)年27歲的郭德綱為了振興相聲藝術(shù)，拜老一輩相聲大師侯耀文為師。可以說(shuō)，郭德綱能有今天的成就，離不開(kāi)當(dāng)年侯耀文的悉心栽培。

為了表達(dá)對(duì)恩師的尊重，郭德綱拜師不久，就邀請(qǐng)恩師給“德云社”題寫(xiě)了一塊牌匾。牌匾制作好后，郭德綱視若珍寶，當(dāng)即懸掛在德云社的門(mén)楣上，到現(xiàn)在沒(méi)有更換。

可以看到，“德云社”三字里邊的“德”字，筆畫(huà)順序出現(xiàn)了錯(cuò)誤，有錯(cuò)別字的嫌疑。

“德”字為左右結(jié)構(gòu)，左邊是雙人旁，近似漢字“彳”，右邊從上至下依次為：十、四、一、心。

侯耀文在書(shū)寫(xiě)中，將“德”字右邊的“四”和“一”調(diào)換了位置，最終，把“十”字變成了“士”，讓“心”字上邊少了一橫，成為一個(gè)異體字。

“德”字的多種寫(xiě)法

這個(gè)“德”字究竟有沒(méi)有錯(cuò)？如果以楷書(shū)的筆畫(huà)規(guī)則和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這個(gè)字毫無(wú)疑問(wèn)是錯(cuò)別字。

如果以書(shū)法藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，這個(gè)字對(duì)不對(duì)就比較模糊了。因?yàn)樵谛袝?shū)和草書(shū)，乃至篆刻創(chuàng)作里，藝術(shù)家為了塑造字體的協(xié)調(diào)性和美觀性，常常會(huì)對(duì)某些字體的筆畫(huà)進(jìn)行增減或者挪用。

有些字體局部的筆畫(huà)過(guò)于繁瑣，若全寫(xiě)出來(lái)，會(huì)顯得擁擠雜亂，讓字體重心不穩(wěn)，因此，書(shū)法家會(huì)對(duì)這一部分的筆畫(huà)少寫(xiě)幾筆，讓字在整體上變得更勻稱(chēng)一些。

有些字體的局部筆畫(huà)過(guò)于稀疏，同樣不利于布局，因此，書(shū)寫(xiě)中會(huì)增加一些筆畫(huà)，或者把其它部位的筆畫(huà)挪用過(guò)來(lái)使用，讓字體在細(xì)節(jié)上跟原來(lái)變得不太一樣，但在整體效果上，并不影響藝術(shù)價(jià)值。

德云社

但是，在書(shū)法創(chuàng)作中，可以增減和挪用筆畫(huà)的字，都是結(jié)構(gòu)和形狀比較特殊的字，這類(lèi)字都是左右、上下、里外的筆畫(huà)結(jié)構(gòu)組合非常不均勻，按照正常規(guī)矩去寫(xiě)，無(wú)法體現(xiàn)視覺(jué)藝術(shù)獨(dú)特的造型美，比如“忀”、“履”、“闔”等字，如果墨守成規(guī)去寫(xiě)，再高明的書(shū)法家，寫(xiě)好它們都不容易，在這時(shí)，只能通過(guò)增減、挪用筆畫(huà)的方式，來(lái)體現(xiàn)造型美和結(jié)構(gòu)美了。

那么，“德”字是否也需要增減和挪用筆畫(huà)呢？

不需要，因?yàn)椤暗隆弊诌€沒(méi)有復(fù)雜到那個(gè)程度。

況且，查詢(xún)古代流傳下來(lái)的碑帖，像侯耀文那樣寫(xiě)“德”字的情況壓根沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，可以說(shuō)，這是一個(gè)錯(cuò)字，連異體字和通假字都算不上。

不過(guò)，在一些隸書(shū)和楷書(shū)的書(shū)帖里，“德”字常常被省略掉右半部分“四”和“心”之間的一橫，這種寫(xiě)法在魏晉南北朝到隋朝這300多年里比較常見(jiàn)。

德云社成員

在這300多年里，是漢字從隸書(shū)向楷書(shū)過(guò)渡的時(shí)期，一些漢字的筆畫(huà)數(shù)量還沒(méi)有固定下來(lái)，因此，相同漢字在不同地區(qū)之間，會(huì)出現(xiàn)書(shū)寫(xiě)上的差異，體現(xiàn)在具體的字里，不是筆畫(huà)多了就是筆畫(huà)少了，這是由漢字特定的演化歷史決定的。

現(xiàn)代的書(shū)法家在臨帖中，可以按照字帖的寫(xiě)法來(lái)臨摹，但在創(chuàng)作中，則必須按照現(xiàn)有的漢字筆畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)去書(shū)寫(xiě)，這是對(duì)漢字的尊重。

通過(guò)以上分析得知，侯耀文把“德”字寫(xiě)成那樣，不外乎有三種可能。

其一，侯耀文把“德”字的筆畫(huà)記錯(cuò)了，將錯(cuò)就錯(cuò)寫(xiě)出來(lái)了。

這種假設(shè)很有可能，侯耀文出生于1948年，他讀書(shū)識(shí)字時(shí)，正好趕上“繁體字簡(jiǎn)化”和“全國(guó)掃盲”的初期，那時(shí)全國(guó)文盲很多，識(shí)字率很低，許多人不會(huì)寫(xiě)字，即使學(xué)會(huì)一些字，對(duì)筆畫(huà)順序也可能沒(méi)有了解清楚。當(dāng)他把“德”字的書(shū)寫(xiě)按照錯(cuò)誤寫(xiě)法養(yǎng)成習(xí)慣時(shí)，就很難改正過(guò)來(lái)，一直會(huì)認(rèn)為自己寫(xiě)的沒(méi)有錯(cuò)，就出現(xiàn)了今天的筆誤。

少寫(xiě)一筆的“德”字

其二，侯耀文故意把“德”字寫(xiě)錯(cuò)，想給郭德綱一些暗示。

侯耀文作為德藝雙馨的老一輩藝術(shù)家，想用這種方式暗示弟子做人“德”在先，以德服人，這樣的藝術(shù)家才是偉大的藝術(shù)家。

當(dāng)然，侯耀文具體要暗示弟子什么，事后并沒(méi)有向外界透露，我們只能去猜測(cè)。

其三，侯耀文故意寫(xiě)錯(cuò)字，想給后人留下一些談資，讓歷史記住他。

這類(lèi)例子在歷史上很多，如，清朝同治年間有一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的秀才錢(qián)子龍，能寫(xiě)一手好書(shū)法，因?yàn)橐粫r(shí)疏忽，題寫(xiě)“全聚德”時(shí)，把“德”字少寫(xiě)了一筆，沒(méi)想到他卻因這個(gè)牌匾而名留青史，至今被人們津津樂(lè)道。