導(dǎo)讀獨(dú)樂(lè)園圖局部丨尋覓千年經(jīng)典，感受國(guó)學(xué)魅力導(dǎo)讀《師說(shuō)》是韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中的一篇力作，約于唐德宗李適貞元十七年至十八年（801年~802年），在京任國(guó)子監(jiān)四門博....

獨(dú)樂(lè)園圖局部丨尋覓千年經(jīng)典，感受國(guó)學(xué)魅力

導(dǎo)讀

《師說(shuō)》是韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中的一篇力作，約于唐德宗李適貞元十七年至十八年（801年~802年），在京任國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)所作。貞元十七年（801年），辭退徐州官職，閑居洛陽(yáng)傳道授徒的韓愈，經(jīng)過(guò)兩次赴京調(diào)選，方于當(dāng)年十月授予國(guó)子監(jiān)四門博士之職。此時(shí)的作者決心借助國(guó)子監(jiān)這個(gè)平臺(tái)來(lái)振興儒學(xué)、改革文壇，以實(shí)現(xiàn)其報(bào)國(guó)之志。但來(lái)到國(guó)子監(jiān)上任后，卻發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學(xué)子對(duì)科舉入仕失去信心，因而放松學(xué)業(yè)；當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國(guó)子監(jiān)的教學(xué)和管理。作者對(duì)此痛心疾首，借用回答李蟠的提問(wèn)撰寫這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)。

這是一篇有名的議論文。“說(shuō)”是古代議論文中的一種。《師說(shuō)》是論述從師求學(xué)的道理的。韓愈針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣，反復(fù)闡述了從師的重要性，提出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”，只要“道之所存”，人皆可以為師的觀點(diǎn)。文章用樸素的語(yǔ)言把道理說(shuō)得透徹而淺顯易懂，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

韓文公祠

原文

《師說(shuō)》注音原文，第一段

① 學(xué)者：求學(xué)的人。

② 受：同“授”，傳授。

③ 惑：疑惑，這里指疑難問(wèn)題。

④ 乎：相當(dāng)于“于”。

⑤ 師之：以他為師。師，名詞用作動(dòng)詞。

⑥ 庸：豈，何必。

古時(shí)候求學(xué)的人一定有老師。老師，是傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解除疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂道理、有知識(shí)的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題呢？有了疑難問(wèn)題卻不請(qǐng)教老師，他的疑難問(wèn)題，便始終不能解除。年紀(jì)比我大的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我向他學(xué)習(xí)，拜他為師；年歲比我小的人，他懂得道理要是也比我早，我也向他學(xué)習(xí)，拜他為師。我學(xué)習(xí)的是道理，何必管他的年齡比我大，還是比我小呢？因此，不論地位高低，不論年齡大小，道理在哪里，老師也就在哪里。

《師說(shuō)》原文，第二段

① 出：超出。

② 下：低于，不如。

③ 句讀：也作“句逗”，這里指文章的斷句。

④ 不：通“否”。

⑤ 巫醫(yī)：古代以裝神弄鬼替人祈禱、治病為職業(yè)的人。

⑥ 樂(lè)師：以歌唱、奏樂(lè)為職業(yè)的人。

⑦ 百工：各種工匠。

⑧ 相師：拜別人為師。

⑨ 士大夫：古代指官僚階層和有地位、有聲望的讀書人。

⑩ 足：極度，十分。

? 不齒：不屑與他們同列，指極端鄙視。

唉！從師求學(xué)的風(fēng)尚已經(jīng)失傳很久了，想要人沒(méi)有疑難是很不容易的了。古時(shí)候的圣人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人，尚且拜人為師，向人請(qǐng)教；當(dāng)今的一般人，他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如圣人了，卻把從師求學(xué)當(dāng)作羞恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，原因大概都出自這里吧？人們愛(ài)自己的子女，選擇好的老師來(lái)教他們；可是對(duì)于自己，卻把從師學(xué)習(xí)當(dāng)作羞恥，這太糊涂了。那些小孩子們的老師，是教孩子們讀書、學(xué)習(xí)斷句的人，不是我所說(shuō)的傳授道理、解除疑難的人。斷句不懂，疑難問(wèn)題不能解決，對(duì)于前者愿意從師求學(xué)，對(duì)于后者反而不愿從師求學(xué)，小的方面學(xué)習(xí)了，大的方面卻放棄了，我看不出他明白事理的地方。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠不以從師求學(xué)為羞恥。而士大夫之流，一旦有以“老師”和“弟子”相稱的，就聚在一起嘲笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁催@樣，他們就說(shuō)：“那人和那人年紀(jì)差不多，學(xué)問(wèn)也差不多。稱地位低的人為老師則極為可恥，稱地位高的人為老師則近于諂媚。”唉！從師求學(xué)的風(fēng)尚不能得到恢復(fù)，由此可知了。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠，這些人受到士大夫們的鄙視，如今士大夫們的見(jiàn)識(shí)卻反而不如他們，這真是太奇怪了啊！

《師說(shuō)》原文，第三段

① 郯子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東郯城一帶）國(guó)君，孔子曾向他請(qǐng)教過(guò)有關(guān)少皞氏時(shí)代的官職名稱。

② 萇宏：東周敬王時(shí)候的大夫，孔子曾向他請(qǐng)教古樂(lè)。

③ 師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，名襄。孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴。師，樂(lè)師。

④ 老聃：即老子，春秋時(shí)楚國(guó)人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子曾向他請(qǐng)教禮儀。

圣人沒(méi)有固定的老師。孔子曾經(jīng)向郯子、萇宏、師襄、老聃請(qǐng)教過(guò)。郯子這些人，他們的品德、能力不如孔子。孔子說(shuō)：“三個(gè)人在一起走，其中一定有可以做我老師的人。”因此，學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定就比學(xué)生賢能，懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)、技能各有專長(zhǎng)，如此而已。

《師說(shuō)》原文，第四段

① 李氏子蟠：唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。

② 古文：指先秦兩漢的文章。

③ 六藝：即六經(jīng)，指《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》（失傳）、《易》、《春秋》。

④ 時(shí)：時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。

⑤ 嘉：贊許。

⑥ 貽：贈(zèng)。

李家的孩子名蟠，今年十七歲，喜愛(ài)古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)習(xí)了，但他不受恥于從師的時(shí)俗的約束，跟從我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠?qū)嵭泄湃说膫鹘y(tǒng)做法，寫《師說(shuō)》贈(zèng)送給他。

韓愈墓

總結(jié)

《師說(shuō)》一文說(shuō)明了老師的重要性，闡說(shuō)了從師求學(xué)的道理。還提出了三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：老師是“傳道、受業(yè)、解惑”的人；人人都可以為師，只要具有那樣的能力；師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，只要某方面比我好，在這方面就是我的師。這些思想把“師”的神秘性、權(quán)威性大大地減輕了；把教師和弟子的關(guān)系合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想具有進(jìn)步性和深刻的人民性。

文章文筆平易流暢，含義深刻，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，處處閃耀著真知灼見(jiàn)；說(shuō)理透徹，氣勢(shì)磅礴，有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。寫作上的特點(diǎn)是運(yùn)用對(duì)比的方法，反復(fù)論證，并輔之以感嘆句和引用圣人之言來(lái)加強(qiáng)說(shuō)服力。這種注重“師道”和能者為師的思想，無(wú)論在當(dāng)時(shí)，還是在今天，都是有一定積極意義的。

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