念佛感應(yīng)(哪些念佛方法是不如法的？)

我們要念好這句佛，就要知道哪些是不如法的，以便避免和改正。

念佛最忌諱的首先是精神渙散。我們做一件事的時候一定要集中精力，專心致志才能做好。

如果精神渙散，或處在昏沉、掉舉等狀態(tài)當(dāng)中，那這一句佛就不可能念好，念不好就會摻雜很多雜質(zhì)。

我們一定要注重念佛的質(zhì)量，寧可少念一點，也要把它念好。如果只是趕速度、趕數(shù)量，那就完全是騙自己，自以為念了很多，結(jié)果很多都是不如法的念，這樣就空過了。

尤其修念佛法門，關(guān)鍵就是要使自己的心集中在佛念上。釋迦佛傳給我們的念佛法門，是在生死最切近的根本上進(jìn)行轉(zhuǎn)換。

我們的心不念佛，就會一直念輪回里的事，念貪嗔癡，念殺盜淫，這樣就導(dǎo)致生死相續(xù)不斷。因此我們念佛就是當(dāng)下處在出生死的時刻，一定要一心專注地把這句佛念得清清楚楚。

其次是忌諱字句模糊，所念的佛其實是自己心的體現(xiàn)，字句模糊，自己都聽不清，又怎么能感動佛呢？“念”就是明記所緣的意思，所以從始至終都要清清楚楚地聽到這句佛，這才是真念佛，才會有真感應(yīng)。

還要避免的是開始念得非常快，后來越念越慢。不能一句一句地很切實地連貫起來，這樣心口不能相應(yīng)，所念的這句佛就不能攝住自己的心，反而落在各種昏沉、妄念當(dāng)中，這就是古德感嘆的“輕忽養(yǎng)識”。

很多人會說：我只要心里向佛就可以，不必要講究什么念佛音節(jié)。這完全是不懂，其實我們的心不可能離開當(dāng)下的顯現(xiàn)，我們身口意的狀況就在體現(xiàn)自己的心。

如果念佛的聲音每一句都合乎韻律，都念得非常好，那我們的心也一樣安詳、統(tǒng)一、和諧，這樣就容易相應(yīng)，也就自然和佛感通，念的佛又反過來加持在心上，自己的善根能顯發(fā)，佛的加持能注入。

在六根當(dāng)中，關(guān)鍵要抓住舌根、耳根和意根。這三個根配合得好，就使得每一念都是清凈的佛念，而不會增長生死的業(yè)識，就一定能把我們的業(yè)識心轉(zhuǎn)成清凈光明。

相反，如果你念這句 “南無阿彌陀佛”的時候，心和口分開了，嘴上在念，而心早就跑了，這就是假念佛。

表面在念佛、里面在念貪嗔癡，這樣放任自己的心不斷地起妄念。那就是在隨妄念流轉(zhuǎn)，這是在培養(yǎng)生死業(yè)識，照這樣發(fā)展下去，妄想病會越來越大。

“南無阿彌陀佛”六個字的音聲，一旦合韻律，念得清暢、哀雅、平整、圓潤，就會激起內(nèi)在的善心、信心、歡喜、恭敬、悲愍等，一定會出現(xiàn)這些好的相，也會念得全身心都受到佛力加持，念得自己的心光廣大地開展出來，也會念得環(huán)境里充滿加持。

念佛的因是從我們的善根里來的。今天能夠念這一句佛，也都是因為往昔種過很深厚的善根，不然是不可能念的。

如果你能發(fā)自至誠的心念這句阿彌陀佛，對佛有信心、有感恩心、有皈依心，這樣一心歸命佛來念，或者對于生死輪回非常厭離，特別想從輪回中脫出，這樣一切都要仰仗阿彌陀佛，如果是這樣的心，你就會完全把心交出來，會從至誠的心里念出這一句佛。

而且本身緣起的力量不可思議，這是阿彌陀佛無量劫當(dāng)中用深廣無邊的修行加持過的名號，這樣念出來的功德絕對非常大，是非常稀有的事。

這是已經(jīng)成就的萬德洪名！這句佛號就是佛的無上正覺。蕅益大師說：這一句佛就是釋迦導(dǎo)師所得的阿耨多羅三藐三菩提法，現(xiàn)在把這無上果覺全體交付給眾生。

所以要珍重這念佛的時刻，不要空過，因為一聲佛號就是一聲心！

修行就是莊嚴(yán)自心，處處都是莊嚴(yán)。而且你的心已經(jīng)安住在善心當(dāng)中，它出現(xiàn)的就是莊嚴(yán)，都是有品德的相。

念佛時要非常“懇切”，就好像我們掉進(jìn)大水里即將淹沒時，急切地尋求救護(hù)那樣，又像是我們得了不治之癥祈求醫(yī)生救治那樣。

念佛還要“沉著安閑”，自己既然對阿彌陀佛有信心，心態(tài)自然就沉著安閑，不會急躁，不會想很快得什么效果，比如追求見光、見佛、得感應(yīng)等等。這種求速效的心其實是一種躁動的心態(tài)。這是要糾正的。

我們來辦這件往生大事，就要一念一念，懇懇切切地念阿彌陀佛，這都是一分耕耘，一分收獲，急也急不來。心定了之后，才能做到聲心相依。也就是念佛的心和念佛的聲音互相依靠。

所以總的要訣就是，你念的每一句佛號，都要心里聽得清清楚楚，又念得清清楚楚，這就是在自己的第六意識上把握。我們的心一直這樣念出“南無阿彌陀佛”，不斷地堅持下去，妄念自然清凈。這就是以“佛念”來代替無量百千億妄念的一個妙法。

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