國(guó)學(xué)即“六藝之學(xué)”，主要是指“大六藝”。不過(guò)，中國(guó)傳統(tǒng)文化里除了大六藝（六經(jīng)）外，還有小“六藝”。“小六藝”的目的是培養(yǎng)人格和技能，“大六藝”是培養(yǎng)情懷和精神。小六藝至今仍有很大養(yǎng)生價(jià)值，且為老年人較多應(yīng)用的是“樂(lè)”和“書”。

樂(lè)的本義：先王作樂(lè)崇德

“樂(lè)”篆文的字形是上面是一種樂(lè)器，下面是木支架。清代大學(xué)者段玉裁認(rèn)為，“樂(lè)”字篆文上面的那個(gè)字形，中間是鼓，兩邊的是小鼓。他還思考：樂(lè)器很多，為什么獨(dú)獨(dú)用鼓來(lái)表示“樂(lè)”呢？段玉裁認(rèn)為，這是因?yàn)椤肮恼叽悍种簟Ｒ自弧＠壮龅貖^豫。先王以作樂(lè)崇德。是其意也”。意思是鼓發(fā)出聲音是代表著春分時(shí)的聲音，象征著圣賢領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)作音樂(lè)來(lái)禮敬、推廣美德。由此可見(jiàn)，音樂(lè)在最初的本義上也與“德”關(guān)聯(lián)緊密，不是靡靡之音，而是大德之音。

孔子的音樂(lè)：樂(lè)教

《禮記·仲尼燕居》中記載說(shuō)孔子認(rèn)為：“禮也者，理也；樂(lè)也者，節(jié)也。君子無(wú)禮不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作。不能詩(shī)，于禮繆；不能樂(lè)，于禮素；薄于德，于禮虛。”

音樂(lè)在孔子這里成為一種非常重要的教化內(nèi)容——“樂(lè)教”，在《論語(yǔ)·泰伯》中，孔子認(rèn)為，人文教化是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，意思是一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚教化，興起靠“詩(shī)教”，能夠樹(shù)立起來(lái)靠“禮教”，而最后應(yīng)該達(dá)到的境界是“樂(lè)教”，即高尚、優(yōu)雅且自由快樂(lè)的精神境界。

孔子本人就接受過(guò)很好的音樂(lè)教育，有很高的音樂(lè)修養(yǎng)。根據(jù)《韓詩(shī)外傳》《史記·孔子世家》的記載，孔子曾經(jīng)“擊罄于衛(wèi)”“取瑟而歌”；曾“訪樂(lè)于萇弘”“學(xué)鼓琴于師襄子”。

因?yàn)榭鬃佑羞@樣的教養(yǎng)，又對(duì)音樂(lè)表達(dá)人心有深刻的體驗(yàn)。所以，孔子真正能夠堅(jiān)持正確高尚的音樂(lè)主張，“聞弦歌而知雅意”，孔子“在齊聞韶三月不知肉味”“困于陳蔡”時(shí)“七日弦歌不衰”，又明確的告訴弟子顏淵“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”，在魯國(guó)聽(tīng)樂(lè)師“摯”演奏，他說(shuō)“關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉”，到武城聽(tīng)到弦歌之聲，他跟弟子說(shuō)“割雞焉用牛刀”。

由此可見(jiàn)，音樂(lè)的養(yǎng)生首先應(yīng)是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，在學(xué)習(xí)提高中得到人格的升華。《詩(shī)大序》說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”音樂(lè)、舞蹈都是人的內(nèi)在真情實(shí)感、真實(shí)修養(yǎng)的表達(dá)和展現(xiàn)，音樂(lè)養(yǎng)生歸根到底是一種修身功夫。

中醫(yī)“五音”：情志調(diào)養(yǎng)的工具

早在兩千年前，我們的古人就已經(jīng)運(yùn)用“樂(lè)”來(lái)治療疾病了。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》提到的“祝由”，即通過(guò)咒語(yǔ)來(lái)治病祛邪。

祝由——賦予聲音神圣的愈病力量

《素問(wèn)》的“移精變氣論篇”中黃帝問(wèn)岐伯說(shuō)：“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。”意思是說(shuō)，我聽(tīng)說(shuō)古時(shí)候治病只是改變、轉(zhuǎn)變?nèi)说木窈蜌庋ǖ倪\(yùn)行），可以通過(guò)一種叫“祝由”的方法來(lái)治好病。岐伯的回答則指出，古時(shí)候人們生活的物質(zhì)條件很艱苦，也很天然生態(tài)，同時(shí)也沒(méi)有太多內(nèi)在的七情六欲的糾葛，沒(méi)有什么官宦功名的羈絆，處在清凈淡泊的環(huán)境里，邪氣不可能深入侵襲，所以可以不用藥石，只需要祝由就能治好病。

“祝由”，如果將“祝”和“由”兩個(gè)字連讀就是“zhou”(咒)，就是說(shuō)“咒”是“祝由”的合音字。“祝由”就是一種念咒語(yǔ)的方法，祝禱鬼神消災(zāi)免難，解除病人的痛苦。祝由其實(shí)是一種巫術(shù)，中國(guó)古代的官府醫(yī)療多設(shè)有祝由科，唐代太醫(yī)署設(shè)咒禁科，元、明、清的太醫(yī)院設(shè)十三科，祝由是第十三科（到清代中期后被禁止）。時(shí)至今日，祝由作為一種治療方法，仍然不是一句“封建迷信”就可以定論的，所謂“病由心生，病由心滅”，很多心病只有用心藥、心法來(lái)治。

祝由可以達(dá)到轉(zhuǎn)移注意、自我暗示的作用。調(diào)動(dòng)患者的積極因素，轉(zhuǎn)移其對(duì)疾病的注意、焦慮、擔(dān)憂等，發(fā)揮患者的主觀想象力，轉(zhuǎn)變?yōu)榱己玫木駹顟B(tài)，使患者在精神上得到安慰、鼓舞，這對(duì)于減輕病痛，控制病情是有利的，一些特殊的疾病（精神情志類的某些疾病）甚至可以不藥而愈。

六字訣——呼氣的聲響能影響臟腑

南北朝時(shí)的大醫(yī)家陶弘景認(rèn)為吸氣只有一種，呼氣卻分為“吹、呼、嘻、呵、噓、呬”六種方式。這六種呼氣方式所發(fā)出的聲響，對(duì)人體五臟有不同的影響。

吹（管腎臟）是祛風(fēng)的，呼（管脾臟）是祛熱的，嘻（管心臟）是祛煩的，呵（管心臟）是下氣的，噓（管肝臟）是散滯的，呬（管肺臟）是解除疲勞的。

當(dāng)然，六字訣不僅僅是呼氣時(shí)出聲響，還有調(diào)身、調(diào)神的功夫，是一種身心合一的修煉功夫，是“國(guó)術(shù)”的重要方法之一。

五音療疾——針對(duì)七情病因的音樂(lè)治療

中醫(yī)五音療疾的理論基礎(chǔ)是五行與五志相生，通過(guò)音樂(lè)對(duì)治法，對(duì)人的情志進(jìn)行對(duì)抗性治療。

《素問(wèn)·金匱真言論篇》將五音形成的不同意象與木、火、土、金、水五行相匹配，歸納概括為：木，其音角（清脆悠揚(yáng)似木）；火，其音徵（熱情躁動(dòng)似火）；土，其音宮（溫和厚重似土）；金，其音商（凄切委婉似金）；水，其音羽（輕柔延綿似水）。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人的五志為“怒、喜、思、悲、恐”，分別對(duì)應(yīng)“肝、心、脾、肺、腎”。在應(yīng)對(duì)由于“七情五志”所引發(fā)的各種疾病時(shí)，結(jié)合不同的癥狀彈奏或欣賞相對(duì)應(yīng)的音樂(lè)，可以起到很好的治療、調(diào)節(jié)效果。

《三國(guó)演義》中諸葛亮三氣周瑜的故事，最后周瑜怒氣沖心吐血而亡。其實(shí)，如果當(dāng)時(shí)讓周瑜聽(tīng)一些憂傷的音樂(lè)，那他的氣就生不起來(lái)，也就不會(huì)造成氣急攻心而亡的局面，這就是中醫(yī)所講的“憂勝怒”。范進(jìn)中舉的故事中大喜過(guò)望的范進(jìn)，從中醫(yī)的角度看，“喜則傷心”，大喜堵塞了心智，導(dǎo)致范進(jìn)發(fā)瘋。心在五行中屬火，需用水來(lái)克之，治療范進(jìn)的瘋可以用有戰(zhàn)鼓、驚恐等元素的音樂(lè)，因?yàn)椤翱謩傧病薄Ｔ俦热缌主煊瘢主煊衩刻鞈n郁寡歡而傷了肺，如用音樂(lè)療法就可以多聽(tīng)一些徴調(diào)的音樂(lè)，如《百鳥(niǎo)朝鳳》等，用歡快、歡喜曲調(diào)來(lái)對(duì)治憂。

總而言之，對(duì)那些受到驚嚇的人，則可多聽(tīng)一些平和、舒緩的音樂(lè)；對(duì)思慮過(guò)度的人，可多聽(tīng)角調(diào)的音樂(lè)，也就是升發(fā)的音樂(lè)，多感受春的氣息，把思慮抒發(fā)掉。

值得注意的是，中醫(yī)學(xué)的五音療疾一定要和環(huán)境、布局結(jié)合在一起，再配合飲食、顏色等，這才是中醫(yī)整體觀與致中和哲學(xué)理念的體現(xiàn)。