中國上古時代的帝王年表（一）

上古時代，指現存文字記載出現以前的歷史時代，也稱上古時期，對世界各地上古時代的定義也因此不同，而在中國上古時代一般指夏以前的時代。

那么在上古時代有哪些皇帝？他們有哪些貢獻？

接下來小編就來為大家盤點，中國上古時期的帝王，我們一起來看看吧！

注：夏朝建立之前的歷史時期，統稱為“上古時代”；或稱“遠古時代”、“古國時代”、“三皇五帝時代”、“神話時代”。

一、遠古神話時代

1.天皇氏是中國上古傳說中的首位君主，為三皇之一，也是五龍之長。他本是古越族人，姓望，名獲，字文生，號天靈、防五、天霧、天尊、元始天王、中天皇君。

根據文獻記載，天皇氏共有兄弟十二人(一說十三人)。他們外形特殊，頭上有龍角，驤首鱗身。天皇氏兄弟中，有一人發明了數字和干支紀年法，因此被推舉為皇。其他兄弟各帶領部眾占據一方，立國為王。

天皇氏繼承了開天辟地的盤古氏，在浙江良渚一帶建都治理天下。他崇尚無為而治，順應自然，深得人心。為使百姓識時務，天皇氏與兄弟共同創造了干支紀年法，用十天干紀年，十二地支紀月，從此人民方知時間變化。

在天皇氏統治三萬六千年后，傳說他終于飛升成仙，白日登天。道教認為他成為三皇之一的天寶君。天皇氏讓位給地皇氏治理天下后，各自帶領部族遷徙四方。這就是“五龍治天下”的說法的由來。

天皇氏開創的干支紀年法，對后世影響深遠。在黃帝時代，干支的名稱被進一步簡化。雖歷經變化，但一直沿用至今，成為中華文明不可或缺的時序紀年法，應用于歷法、術數、計時等方方面面，展現了獨特的思維方式。

綜上所述，天皇氏作為遠古傳說中的君主，其治世積極進取，創造干支紀年等成就，對中華文明發展做出了重要貢獻。他飛升成仙的傳說，也豐富了中國神話體系。傳說伏羲等人是其后裔。

2.地皇氏，簡稱“地皇”(生卒年月不詳)，世稱“前地皇”，中國上古神話人物。

簡要介紹： 在中國遠古神話時代，“皇”的原始意義是神祇，“氏”的原始意義也是神祇。不過把氏加在皇的神祇后面，就是上古升斗小民們對法力無邊的天神更加崇拜的一種尊稱了。天地立，三皇為最，蓋“三皇”稱謂僅是一種傳說，都是遠古時期為人類做過特別重大貢獻的部落群體和首領。

中天皇世代傳世數萬年之后是中地皇君。「天皇氏逸地皇氏作，出于雄耳龍門之岳。」（《路史》引《遁甲開山圖》）。地皇時期，給三光正式命名為日、月、星。地皇根據三辰發明了歷法。「地鏗以日照為晝，月照為夜，一晝夜為一日，三十日為一月。」（語出《歷代神仙通鑒》）給三光命名為日月星之后，繼續把日照時間命名為晝，把月照時間命名為夜，一晝夜為一日，三十日為一月。以十二地支為計算十二月為一歲。就這樣地皇發明了最早的歷法。三辰歷法的發明是極其偉大的，后世歷法基本沿用一年十二月，一月三十日的定式。 徐整《三五歷紀》載：天皇、地皇、人皇；經過世代相傳，中國民間神話后來又把三皇都具體為一個古代帝王，“天皇氏”是由天皇引伸而來。皇甫謐《帝王世紀》云：天皇氏、地皇氏、人皇氏。這三皇在位有多長時間已無法考證，中國神話學家們之所以選擇“天、地、人”這種三才立世說，只是說明了歲月的漫長。

姓氏淵源： 地皇氏”、“姓岳，名鑒，字子元”、“號文悅”，這些號、名、姓，都是倉頡發明漢字以后，人們用漢字追名那位先王的結果。三皇時代無書契，這一點，文獻有記載，如《尚書緯》：“三皇無文字。所以，地皇氏“姓岳，名鑒，字子元”的記載存在問題。

3.人皇氏：簡稱“人皇”，是中國歷史人物。在遠古時代，“皇”像太陽一樣光輝燦爛的意思 ；氏，用來稱呼帝王貴族等。盤古后裔中，三皇是最早的三位神祇，也許“三皇”稱謂僅是一種傳說，但是，這些人物，都是中國原始社會時期，為人類作出過巨大貢獻的部落首領或部落聯盟首領。天皇氏是地皇氏之父，人皇氏之祖父。《春秋緯命歷序》：“人皇出暘谷，分九河。”傳說人皇氏是地皇氏之子，提挺氏之父，古代中國部落首領，古越族，前6084——前4724年在位，據說定都在良渚古城（今浙江余杭良渚文化遺址）。徐整《三五歷紀》載：天皇、地皇、人皇；中國民間神話后來又把三皇都具體為一個古代部落首領。皇甫謐《帝王世紀》云：天皇氏、地皇氏、人皇氏。人皇氏的具體人物太多了，這在后世所作的文獻里，增補了眾多位上古部落首領賦與人皇稱號，形成了新“三皇”的誕生。

注：以上的天皇氏、地皇氏、人皇氏以及盤古、后羿等皆為神話傳說小說人物，并無相關史料記載。

二、舊石器時代（三皇時期）

1.有巢氏，又稱“大巢氏”或“巢皇”，被譽為華夏“第一人文始祖” 。關于有巢氏的記載，最早見于戰國時期的諸子百家。據《莊子·盜跖》載：“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民”。另據《韓非子·五蠧》載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏”。

秦漢以后，關于有巢氏的記載層出不窮，并不斷延伸和擴展，逐漸演化為“三皇”之首。北宋李昉《太平御覽·皇王部四》載：“有巢氏已降至黃帝，為三皇，號中古”。南宋鄭樵《通志·三皇世譜》載：“有巢氏，謂之始君，教民巢居”，并將燧人氏視為有巢氏之子，伏羲氏和女媧氏視為有巢氏之孫。

有巢氏并不是特指某個人，而是指一個延續數百年甚至數千年的氏族部落。有巢氏的貢獻在于教會族人隔空建屋、襲葉為衣、食果為糧、發明土葬、族外通婚等。這些發明并非一蹴而就，而是在漫長的過程中逐漸發明和創造的。

2.燧人氏時代（約前1.5萬年—前7724年）

遂明國有大樹名遂，屈盤萬頃。后有圣人游日月之處，至于其國，息此樹下，有鳥啄樹，粲然火出。圣人感焉，因用小枝鉆火，號燧人氏。

————《太平御覽》

中國文明發祥于昆侖丘，燧人氏在昆侖山（今甘肅合黎山、龍首山，《山海經》載昆侖山在此）立天表，作為天齊，確立天北極，由茲氏雷澤氏（時居龍首山、山丹河），創制結繩紀歷的《河圖》、《洛書》，為北斗九星懸朗時代，依章動歲差計算創制于公元前1.48—1.47萬年間。

燧人氏為古羌戎的一支，祖居昆侖山，古羌戎發祥于青藏高原羌塘地區。在公元前二萬八千年至一萬年之間，為地球最后一個冰河期的最冷期，原在青藏高原游牧漁獵的古羌戎族從昆侖山下移到祁連山一帶的河西走廊，游牧于弱水、黑水、丹水、合黎山、龍首山（又名群玉山）至天祝、古浪之間。

在公元前九千年至八千年間，中國河套地區發生了第一次大洪水，居住在這一帶的古羌戎部落損失慘重。洪水退后，大約在公元前8500年至8200年間。燧人氏的一個主要支系弇（yǎn）茲氏自祁連山開始東遷。這時的燧人氏早已不是穴居野處，茹毛飲血的古人，已由漁獵、游牧時期轉入半農半牧、火灶、火食時期。后來又逐漸東遷至甘肅永登、蘭州、賀蘭山、烏達、甘谷、天水一帶的黃河、湟水、大夏河、莊浪河、祖厲河流域人口得到大發展，并進入了母系氏族社會。盤瓠（hù）氏、華氏、胥氏、赫胥氏、華胥氏、雷澤氏、仇夷氏、婼（ruò）氏也都在這一帶化育。

燧人氏又名燧家氏，遂明國人，風姓，名允婼；華夏族人，五氏之一。燧人氏生活在舊石器時代中晚期，是人工取火、用火、從漁獵游牧走向半農半牧的前期時代的氏族，開創了史前火文明。其代表氏族是弇茲氏，其次是盤瓠氏，是為伏羲文明奠定基礎的時代，所以也可稱為前伏羲時代。燧人氏不僅用人工取火、還發明了用大山榑（fú）木觀天測星定四時的太陽歷，根據《河圖》、《洛書》制定以右樞（天龍座A星）為北極星，以織女星為北極星星象歷，還發明了結繩記事，搓繩的婦女名織女，第一位織女就是弇茲圣母，初創八索準繩、圭表記歷。

燧人氏是炎帝的祖先，也是諸羌戎族的共同祖先。史稱炎帝為連山氏，即指燧人氏原住祁連山。古昆侖山又名方山，日月山，即觀測日月之山，昆侖山上立天柱以觀天故名柱州。這里的天文世家又名魁隗（wěi）氏.這個龐大的氏族以后一直延伸到河南的大隗山（具茨山）一帶。兗州，即其裔族在中原的聚集地。

歷史大事件：

① “鉆木取火”，繼而又發明“燧石取火”。

②始作大山扶木紀歷，在昆侖山頂觀察天象 以明天道，始為山川 百物命名。燧人氏在昆侖立木觀察星象祭天，發現了“天道”。 因天道而受到啟發，燧人氏始為山川百物命名，而有“地道”。 天地之德孕育萬物，而人為萬物之尊。燧人氏以風姓為人類命 名，對人的婚姻交配有了血緣上的限制，使人與獸有了嚴格的區 分。這是人類早期的倫理道德，也就是“人道”。由天道生地 道，由天地之道而生人道，這便是“一生二，二生三，三生萬 物”的天道觀。天、地、人始于無名，成于有名。有名則天地開 明，人乃文明。

③以右樞天乙（天龍座a星）為北極星。

④創立“氏族圖騰徽銘制”，始立姓為風，氏為昊。距今約二萬六 千年時，燧人氏以太乙織女星（天琴座a星）為北極星。

⑤發明大山榑木太陽歷

⑥發明《河圖》（柯約耶勞創）、《洛書》（柯諾耶勞創），星象 歷，創造人類早期符號文字。（注：有些是后世托古之作品《河 圖》、《洛書》也都不是他發明的，有的是后人為了尊崇他。）

⑦發明“陶文”，創造“十天干”。

⑧創立八索準繩圭表紀歷。

⑨發現天綱、天紀、太極印與太極渦旋宇宙生化模式。

⑩ 總結天道大發現，建立遠古文明。

3.華胥氏，也稱華胥，風姓，故里陜西省西安市藍田縣華胥鎮。華胥是中國上古時期華胥國的女首領，她是伏羲和女媧的母親，炎帝和黃帝的直系遠祖，譽稱為“人祖”，是中華文明的本源和母體，被中華民族尊奉為“始祖母”。伏羲、炎帝、黃帝功勛卓著，在華夏文明史中位列“三皇五帝”，中華民族由此興盛。關于華胥的記載最早見于《列子·黃帝》，其后上百種典籍均有記載。

華胥是中國上古時期母系氏族社會杰出的部落女首領，相傳她踩雷神腳印，感應受孕，生伏羲和女媧，傳嗣炎帝黃帝，從而成為中華民族的始祖母。在八千多年前，華胥為了部族生存，帶領遠古先民們不斷游徙，足跡遍布黃河流域，創造了中國的漁獵、農耕文化，開創了中華文明史。“華夏”和“中華”中的“華”字皆源于華胥（一說是源于華山，也位于陜西）。學界普遍認為，處于黃河流域上中游的華山方圓是中華民族的發祥地，而華山的得名，除了其山形像“花”（古代“花”與“華”同）之外，還因為華胥氏族就生息、繁衍在華山之陽。因此，中華民族之“華”源于華胥之“華”。

華胥逝世后，卜葬故里孟巖，即今陜西省西安市藍田縣華胥鎮孟巖村。歷代文獻典籍的記述表明，華胥是華夏之根、民族之母。從華胥到華夏，從華夏到中華，形成了一脈相承的中華民族文化，她彰顯出了中華民族的同根、同源和血脈親情。因此，華胥文化是中華民族文化的源頭。

4.伏羲氏是中國上古傳說中的一位部落首領，生活在舊石器時代，大約相當于公元前6000年至公元前4000年。伏羲氏是八卦、文字、醫藥、琴瑟等的發明者，教人結網、漁獵、嫁娶，創立了人類社會的基本制度，被后世尊為“人文始祖”或“文皇”。伏羲氏還與女媧氏為兄妹或夫妻，共同補天造人，拯救了天地之災，被認為是所有人類的祖先。伏羲氏是三皇之一，位居東方，以木德而治天下。

伏羲氏的發現與發明： 伏羲氏居住在河套附近的陳國（今河南淮陽），以打獵為生。有一次，他在觀察天象和地理時，發現了一種名為燧木的樹木，這種樹木有特殊的性質，能夠在云霧中自然發火。他頓悟了火的奧秘，遂折下燧枝鉆木取火。他還發現了用石塊相擊可以擦出火花的方法。他把這些方法教給了周圍的人，使他們能夠隨時隨地使用火。

伏羲氏利用火的力量，開始了一系列的創造活動。他觀察鳥獸之文和地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。八卦是中國古代最早的符號系統，也是易學的基礎。伏羲氏根據八卦演變出六十四卦，并創造了結繩記事的方法，為文字的產生奠定了基礎。

伏羲氏還教民結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。他利用網罟捕魚獵獸，增加了食物來源，并教會了人們如何馴養和畜牧動物。他還制定了嫁娶制度，以儷皮（鹿皮）為禮，規范了男女之間的關系和社會秩序。

伏羲氏不僅關注人類的生存和發展，也關注人類的精神和文化。他嘗百藥而制九針，開創了醫藥學和針灸學，并被醫界尊奉為醫藥學、針灸學之始祖。他還創造了琴瑟等樂器，并作《駕辯》之曲，開啟了音樂藝術的源頭。

5.女媧氏也姓風，同樣蛇身人首，傳說是伏羲之妹。女媧繼承伏羲的制度當了女皇，處三皇第二位。《春秋世譜》上記載。"華胥生男子為伏羲。女子為女媧，故世言女媧伏羲之妹。"《山海經》曰∶女媧。古神女而帝者，人首蛇身，一日七十變。"司馬貞在《補史記·三皇本紀》中說"女媧氏，亦風姓，蛇身人首，有神圣之德"。《說文解字》∶"媧，古之神圣女，化萬物者也。"可以說女媧氏是原始社會母系氏族時期流傳下來的華夏神話中的創世女神。

《淮南子·覽冥訓》曰∶"往古之時，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載。火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以正淫水，蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。"所以女媧氏又是古代傳說中第一位治理天地的女神。

當盤古開天后，《風俗通義》云∶"俗說天地開辟，未有人民，女娛摶黃土作人，劇務力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。"所以女媧氏又是創造人類的第一位生育女神、始祖母神。

她不但創造了人類，還與伏羲兄妹結合成了夫妻，摶黃土作人分為男女配對成雙，并教他們"造人"方法，人因而有了生育功能而可"自力更生"，傳種接代，繁衍不息，所以女媧氏又是古代傳說中的第一位婚姻家庭女神、送子娘娘。

《太平御覽》記載∶女媧在造人之前，于正月初一創造雞，初二創造狗，初三創造羊，初四創造豬，初五創造牛，初六創造馬，初七這一天，女媧才用黃土和水，照自己的樣子造出了一個一個的人，所以女媧氏又是創造人類物質財富的女神。

在史料記載中伏羲作三十五弦之瑟，《禮記·明堂位》日"女媧之笙簧"，《世本·作篇》曰"女媧作笙簧"，所以女媧在音樂上也與伏羲相得益彰，女媧氏又是藝術女神、文化女神。

女媧煉五色石補天，應當說她也是青銅冶鑄業的始祖，五金有青黃赤白黑五色，皆來自礦石原料，需要用火的鍛煉才能成材，女媧氏又是工業產業的創始女神。

伏羲女媧手持的"矩"與"規"，能夠丈量天地，測繪直圓，也可以說是建筑業的祖師爺。

現在每年二月，人們還在各地建立的女媧廟或在郊外筑壇，用豬、牛、羊三牲齊備的"太牢"之禮祭祀她，而且祭祀禮典非常隆重。

當然以上這女媧造人和女媧補天等不過是神話傳說而已，并不是真實存在的歷史。

那問題來了，女媧是真實存在的嗎？

不過在歷史上女媧確實存在，她是伏羲氏族鳳姓部落一位大酋長的女兒，出生在鳳州，也就是現在的陜西省寶雞市鳳縣。女媧16歲時，與伏羲結成了夫妻，先后養育了四個兒子。女媧53歲時伏羲去世，她被氏族聯盟推舉為帝，建都與汝陽，帝號女皇。

女媧主要活動于黃土高原，她的陵寢位于山西洪洞縣趙城鎮東的侯村。??

但女媧真正讓后人銘記的，并非歷史形象，而是神話形象。

6.太昊（公元前4354—公元前4239年在位），是東夷部族與華夏部族的祖先和首領，是東方祖神，也是東方天帝青帝。亦作大嗥、太皞、大皥，以木德王，是為春皇。漢朝后有時與楚帛書創世神伏羲氏合并。

太昊生活在約公元前4354年至公元前4239年間，他在位期間被認為是115年。太昊在位期間有許多重要的貢獻和發明，包括制定八卦、發明文字、定婚嫁禮法以及傳授畜牧之法等。他還以龍為圖騰，被稱為龍師，并以龍命名官職。

太昊的活動地域主要包括今天的河南省周口市淮陽區及其周圍地區。在他的領導下，伏羲女媧政權成為了一個強大的國家，其統治范圍包括了整個中國的北方和東部。太昊還進行了農田改革，推廣了灌溉技術，并改進了大風雨表，使之不易損壞。此外，他還發明了草編織物蓑衣，以適應潮濕多雨的氣候條件。

太昊有一位妻子是五世的女媧氏女子，他與她生了四子，分別是重、該、修和熙。這四位兒子都在太昊的治理下得到重用。太昊去世后，被安葬于淮陽太昊陵。

太昊的名字在不同文獻中有多種寫法和解釋，但普遍接受的說法是他與伏羲不是同一人。根據可靠的歷史文獻記錄，伏羲在上古時代是一位非常重要的神話人物，被認為是中華民族的人文先始之一，并與女媧共同被尊奉為人類的始祖。太昊則是另一個上古時期的偉大先古帝王，被稱為太昊神帝，他是華夏民族的人文先始，也是三皇之一。雖然太昊有時會被后人誤認為是伏羲，但這主要是因為他們有著相同的稱號或者因為后來的文獻作者為了某種目的有意無意地將兩者合并在一起。實際上，伏羲和太昊在古代文獻中是分別出現的，沒有證據表明他們在歷史上是同一人。

7.少典，有熊氏，是華夏民族先祖之一，是華胥氏之孫，伏羲之子，是炎帝、黃帝之父。

《史記·五帝本紀》中記載：“黃帝者，少典之子。”

少典，又稱有熊氏，是上古時期有蟜氏部落首領。初封于有熊國，位置也就是如今河南鄭州附近，所以少典為有熊國君主。

有熊國始于少典，傳至黃帝，后來黃帝打敗蚩尤與炎帝，成為了華夏人文始祖。

黃帝元年，也就是公元前2697年，定都有熊，后遷都涿鹿古城。

少典有兩位妻子，分別是長妃女登和次妃附寶。女登就是炎帝的母親，附寶則是黃帝的母親。

少典和長妃女登成親后，有一天，女登在華亭游玩，忽然有一神龍出現。女登因此懷孕，后來就生了炎帝。

據傳，炎帝生下來不久就能說話、行走，不僅如此，他還懂得很多種植方面的知識。

不過由于他長得不俊美，牛首人身，脾氣又暴，所以少典不太喜愛他，于是就把女登和他養在姜水河畔。

由于炎帝是在姜水長大，所以炎帝就以姜為姓。

而少典的次妃附寶，在懷孕之時，也非常神奇。

有一天，附寶去郊外游玩，不巧的是，這天，卻忽遇大雨，同時還伴有雷電。

當時附寶覺得有電光纏身，許久才離開，而后又繞北斗而去。

就這樣，沒多久，附寶感而有孕，后生下黃帝，黃帝長得相貌堂堂，“河目龍顏”，同時又性情和善，所以深得少典的喜愛，

少典就把附寶和他養在姬水河邊。

由于黃帝是在姬水長大，所以就以姬為姓。

炎帝長大之后，勇武過人，并成為了以牛為圖騰的部落首領。

黃帝長大以后，很受部落人民的愛戴，并成了有熊國的國君，之后他帶領人民發展農牧業生產，不僅教百姓種植，而且還帶領大家馴養豬，牛、羊等動物。在他的治理下，有熊國很快就富足強盛了起來。

周圍的一些小部落見狀，紛紛來前來。使得黃帝的部落漸漸的就成為中原地區最強大的部族。

而在當時，除了炎帝、黃帝兩大部落外，還有一支強大的部族，就是蚩尤的“九黎”部族。蚩尤，有81個兄弟，個個能征善戰，后來蚩尤和炎帝相戰，炎帝不敵。

而后炎帝和黃帝聯合共戰蚩尤，最終將蚩尤打敗，黃帝戰敗蚩尤后，長江流域的其他部族紛紛歸順黃帝，后來黃帝便在釜山大會天下諸侯，期間，黃帝被推尊為首領，之后黃帝又制定了華夏民族統一的圖騰旗幟，這個圖騰旗幟就是“龍”，我們常說中華民族是“龍”的傳人，也正是因為如此。

8.神農氏，亦稱神農，華夏太古三皇之一，傳說中的農業和醫藥的發明者，他遍嘗百草，教人醫療與農耕。

也因為此兩項重要貢獻，為掌管醫藥及農業的神祇，不但能保佑農業收成、人民健康，更被醫館、藥行視為守護神。

被世人尊稱為“藥王”、“五谷王”、“五谷先帝”、“神農大帝”等。

傳說神農人身牛首，三歲知稼穡，長成后，身高八尺七寸, 龍顏大唇。

傳說神農氏的樣貌很奇特，身材瘦削，身體除四肢和腦袋外，都是透明的，因此內臟清晰可見。

神農氏嘗盡百草，只要藥草是有毒的，服下后他的內臟就會呈現黑色，因此什么藥草對于人體哪一個部位有影響就可以輕易地知道了。

后來，由于神農氏服太多種毒藥，積毒太深，終于身亡。

傳說神農氏本為姜水流域姜姓部落首領，后發明農具以木制耒，教民稼穡飼養、制陶紡織及使用火，以功績顯赫，以火得王，故為炎帝，世號神農，曾建都山東曲阜，并被后世尊為農業之神。

《神農本草經》即是依托他的著作。

炎帝神農在位120年，傳七代世襲神農之號，共計380年。

關于神農氏是否就是炎帝這個問題，學術界長期以來形成了觀點截然相反的兩派：一派認為炎帝就是神農氏。如湖南的炎帝陵紀念館就是把炎帝作為神農來祭祀的，所以紀念館內就有炎帝嘗百草的主題。而另一派則認為炎帝和神農是兩個系統的人，不可能是同一人。古籍中關于炎帝、神農氏的記載如下：

《帝王世紀》曰：“黃帝，有熊氏少典之子，姬姓也。母曰附寶，其先即炎帝母家有喬氏之女，世與少典氏婚，故《國語》兼稱焉。及神農氏之末，少典氏又取附寶……生黃帝于壽丘”很明顯，少典、有喬都應為古國名或部落名。

又司馬貞作《三皇本紀》，“神農納奔水氏之水曰聽妃詙。為妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。而軒轅氏興焉。”所以跟黃帝大戰的那個炎帝不是我們引為圣人的那個炎帝，而應為榆罔。

又很多人說的“神農氏統治經歷了七十個世代（一說十七個世代），到黃帝部落崛起的時候才衰落下去了。”這個說法應該是出自《尸子》。《尸子》：“神農氏七十世有天下，豈每世賢哉？”這里要說明一下，按《三皇本紀》“女媧氏沒，神農氏作。”神農氏是一個部落，它的首位領袖不是“炎黃”中的炎帝。《尸子》中說的七十世應該是整個神農氏共傳了七十世，跟《三皇本紀》不一樣。

由于上古時的記載缺乏詳盡的文獻記錄和考古資料，所以炎帝與神農氏是否為同一人，目前還沒定論。