成語「家賊難防」當初的意思并不是這樣，它與佛教的六根修持有關

成語「家賊難防」的意思是家里人做賊難以防范，比喻隱藏在內部的壞人不易察覺，亦難防范。

例如：她放在抽屜里的所有私房錢竟不翼而飛，可她萬萬沒有想到是她兒子偷的，真是家賊難防。

「家賊難防」典故出處

然而，這個成語最初的意思并不是這樣，而是與佛教的六根修持有關。

它出自宋?釋普濟《五燈會元?同安志祥師法嗣》，當中有云：

「問：家賊難防時如何？師曰：識得不為冤。」

這是一則禪宗公案，名曰「活水龍」，當中記載了一段故事：

梁山緣觀禪師是宋初人，住在湖南梁山。

一天，有個學僧前來向他請示，問道：

「知音難逢，是人生的憾事；但家賊難防，更是吾人的困擾。如何提防家賊，請師道一句？」

「認識他，了解他，變化他，運用他，何必防他？」緣觀禪師如是說。

「家兵家將容易使用，家賊如何用他？」學僧又問。

「請他住在無生國里。」

學僧進一步問道：「難道說連安身立命之處也無嗎？」

緣觀禪師道：「死水不藏龍。」

「那么，什么是活水龍？」學僧問。

「興波不作浪。」緣觀禪師答。

學僧再問道：「忽然傾漱倒岳時如何？」

緣觀禪師下床抓住學僧道：「莫教濕卻老僧袈裟角！」

「家賊難防」在佛教的寓意

剛才說到，成語「家賊難防」與佛教的六根修持有關，這是因為佛學中有個比喻，

把色、聲、香、味、觸、法「六塵」比作「外六賊」；

把眼、耳、鼻、舌、身、意「六根」比作「內六賊」。

所謂「家賊」，即指「內六賊」而言，防范家賊，即謂伏六根的貪欲。

《雜阿含經》也有云：「內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺，汝當防護……內六賊者，譬六愛喜。」

在上述公案中，「知音」者，禪心也；「家賊」者，妄念、妄心也。

六根以其內在的貪愛與欲望，追逐色、聲、香、味、觸、法等塵染，劫掠人本性中的善法，故稱「家賊難防」。

從禪心修煉中啟悟師徒對話

禪心難悟，全因妄念擾亂。

讀者試試以這角度再讀一遍公案，看看能否得出一些啟悟。

學僧問：「家賊難防時如何？」師曰：「識得不為冤。」

我們打坐的時候，內心妄念紛飛，種種的攀緣猶如家賊，防不勝防，該如何是好呢？

禪師便說，妄想煩惱不用對治，念起即覺，覺了就好，你要是去壓制它，就如石頭壓草。

只要覺知它就好，一覺知，它自然煙消云散。

覺知煩惱，覺知妄念，妄心不在防范，應置于「無生國」里，統統把它空掉，這就是空的智慧。

學僧窮追不舍。「師父您說要歸于空，那么，要把念頭統統空掉，豈不是連它安身立命之處也都沒有了？修行就是到此為止嗎？師父這就是您安身立命之處嗎？」

當然不是了，于是師父說：

「死水不藏龍。」

般若智慧猶如活水，千變萬化，不執著于一切事物，也不舍離一切事物，因此也不執著于空無。

凡夫處處都是分別執著，障礙重重，如果執著一個「空」字，那你就變成死水，龍就不能顯現出來了。

開悟解脫的境界就如一條活水龍。那么，這是一種怎樣的境界呢？

師父便說：

「興波不作浪。」

見性之人對一切事物不取不舍，隨順緣起而不受任何事物攀附左右，達致圓融之境。

但學僧還未釋疑，腦袋里問題又來了，平常無風無浪還好，假若突然山崩地裂，「忽然傾湫倒岳時如何？」

當我們真正遇上大煩惱、大困境、大變故、大災難時該如何面對？

這時師父就在禪床上走下來，一把就抓住學僧說：不要把老僧的袈裟角弄濕了。

他要怎么啟發弟子呢？黏在禪床上還是一個執念吧，就用行動來展現隨順因緣而不黏著，圓融活潑的禪者境界。

于是他從禪床上走下來，用行動告訴學僧，不黏著任何境界，不取不舍，心外無物，身心自在，應無所住而生其心，生命的活力就會透徹地展現出來，生命本具的般若光明，也會自自然然地釋放出來，猶如一條在活水中自由自在，翻騰飛躍的蛟龍。