天天論語筆記47 樂而不淫，哀而不傷

3.20子曰：“《關睢》，樂而不淫，哀而不傷?！?/span>

我們在《為政》篇里專題談過“詩”，這里對《詩》的背景就不多講了。孔子很喜歡詩，在我的想象中孔子應該是那種仙風道骨，很有詩人氣質的形象。他身材長碩，頭盤發髻，毫發不亂。迎風站立黃河岸邊，任朔風吹拂著他的長衫，左手縷著濃密的山羊胡，右手指著滔滔的黃河水。喟然嘆息：逝者如斯夫，不舍晝夜！孔子說他經常夢見周公，我則經常夢見孔子。

《關雎》是《周南》中的一篇?！爸苣稀笔侵芄У┑姆獾氐哪厦?，即今河南西南部及湖北西北部一帶。《周南》以涉及婚姻、愛情、禮俗居多?！墩倌稀分缸躁円晕鞯哪戏街T侯國之地。武王得天下，封姬奭（shi）于召地，今陜西，稱召公或召伯。成王時，召公與周公分陜而制，自陜而西，召公主之，自陜而東，周公主之。《召南》多為婚姻嫁娶、思婦征夫、勞動打獵等內容?！蛾栘洝分锌鬃訉λ膬鹤硬~說：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”可見孔子對《周南》、《召南》的喜好和重視。也體現了孔子一向以周公為道德標準。

相信大家都知道《關雎》中“窈窕淑女，君子好逑”這兩句吧。我們先來讀讀這首詩的全文。

《詩經·周南·關雎》原文

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

《關睢》是傳播最廣，知道的人最多的一首詩?，F在談《關雎》就是找罵。每個人心中都有自己的《關雎》。寫一個君子“追求”淑女，寫他得不到“淑女”時心里苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，并以此讓“淑女”快樂。有專家說這首詩歌是講的周文王與太姒的故事。也不知道他這大膽的結論是怎么想出來的。或者說他當年就在河邊小樹林里偷看美女洗澡。

《論語》中多次提到《詩》，但孔子直接評價的作品只有《關雎》一篇，謂之“樂而不淫，哀而不傷”。在他看來，《關雎》是表現“中庸”之德的典范。孔子的這個評價，體現了他“思無邪”的藝術觀?！蛾P睢》寫的是男女之間的“愛與哀愁”，孔子卻從中看到“樂而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認為無論哀與樂都不過分，恰到好處。做任何事情都要把握好一個“度”?？鬃釉谡f到喪禮的時候也是強調“哀”的度。我們在對待事情的時候也可以學習“中庸”思想修煉出那個“度”。中國成語中“樂極生悲”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”都在講違背“中庸”思想導致的“變化”。

古之儒者重夫婦之德。所謂“夫婦之德”，實際兼指有關男女問題的一切方面。“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運》），孔子也知道這是人類生存的基本要求。飲食之欲比較簡單（當然首先要有飯吃），而男女之欲引起的情緒活動要復雜、活躍、強烈得多，它對生活規范、社會秩序的潛在危險也大得多。《論語》中《子罕》和《衛靈公》中兩次記錄孔子感嘆：“吾未見好德如好色者?！?/strong>一切克制、一切修養，都首先要從男女之欲開始。這是必要的，但克制到什么程度為合適，卻是復雜的問題。當一個社會試圖對個人權利采取徹底否定態度時，在這方面首先會出現嚴厲禁制。相反，當一個社會處于變動時期、舊有道德規范遭到破壞時，也首先在這方面出現恣肆放流的情形。《關雎》歌頌的是一種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標的愛情，儒者覺得是很好的典范，是“正夫婦”并由此引導廣泛的德行的教材。這就是孔子的男女之間應有之禮。

由于《關雎》既承認男女之愛是自然而正常的感情，又要求對這種感情加以克制，使其符合社會的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發揮，而反抗封建禮教非人性壓迫的人們，也常打著《關雎》的權威旗幟，來伸張滿足個人情感的權利。

道客村曰：

樂而不淫君子德，哀而不傷中庸節；

飲食男女天之道，不可放縱不可克。

【注釋】

(9)《關睢》：睢，ｊū。是《詩經·周南》的第一篇。寫一君子“追求”淑女，思念時輾轉反側，寤寐思之的憂思，以及結婚時鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂?！蛾P睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩。

(10)淫：原本為浸水過度。一般解釋為放蕩，這種字面解釋是錯誤的。本處應理解為本意“過度、過分”。

【譯文】

3.20 孔子說：“《關睢》這首詩，快樂而不放蕩，哀愁而不憂傷?！?/span>