“思無(wú)邪”到底是哪個(gè)意思？

駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有驪有黃，以車彭彭。思無(wú)疆思，馬斯臧。

駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有騅有駓，有骍有騏，以車伾伾。思無(wú)期思，馬斯才。

駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驒有駱，有騮有雒，以車?yán)[繹。思無(wú)斁思，馬斯作。

駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有魚，以車祛祛。思無(wú)邪思，馬斯徂。

以上引自《詩(shī)經(jīng)?魯頌?駉》。

詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。/孔丘

在《詩(shī)經(jīng)》原文里可以看到，“思無(wú)邪”本身并不難理解。根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作的尿（ge）性，我們常常只需要看懂一句或兩行就能類推全篇。

說(shuō)道《詩(shī)經(jīng)》的理解困難，難起來(lái)真難，小朋友說(shuō)觸目驚心一眼萬(wàn)年哪，毫不夸張。怎么整呢，第一個(gè)字就不認(rèn)得，第二個(gè)字還不認(rèn)得。一篇下來(lái)，除了“之乎者也”幾個(gè)例行好友，外了全沒(méi)見過(guò)。

實(shí)際上《詩(shī)經(jīng)》寫作樸質(zhì)真誠(chéng)，在把一篇詩(shī)有始有終念清楚之前，第一次見面你其實(shí)可以根據(jù)其規(guī)律摸清它大概講的是什么。所以并不需要因?yàn)椤耙谎廴f(wàn)年”感覺(jué)到時(shí)空的巨大隔閡被無(wú)數(shù)不知道怎么讀的字詞嚇住了膽子，不敢往下看了，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》這樣永不敗退的文學(xué)文本，我覺(jué)得任何人都會(huì)在讀懂的一瞬間震撼于她的魅力，哪里還介意初見時(shí)的迷茫煩躁。

在討論“思無(wú)邪”之前，我們先以這首詩(shī)為例，講一講詩(shī)經(jīng)字表文義的解讀策略。

首先你要知道一點(diǎn)常識(shí)，詩(shī)最開始是音樂(lè)文學(xué)，是唱出來(lái)的。這也是它顯得質(zhì)樸動(dòng)人的因素之一。它的“填詞”符合音樂(lè)文本的大多數(shù)特征，比如說(shuō)重章疊句、回環(huán)往復(fù)，以及各種押韻手法等，此處不冗述。關(guān)鍵能幫助你快速看懂的是發(fā)現(xiàn)里面的虛詞。《詩(shī)經(jīng)》中有大量的語(yǔ)助詞，如《駉》這一首，“薄言”“思”在四章中重復(fù)出現(xiàn)，上下同義。都是語(yǔ)助詞，把它們?nèi)サ簦瑫?huì)方便你理解整篇大意。然后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容很簡(jiǎn)單，在短歌里基本上都是反復(fù)說(shuō)一個(gè)事物、它是什么樣，或一個(gè)人，他心里怎么想。

理解核心意思，需要理解核心詞。這首詩(shī)的核心——馬。其次——野，野外。最后，馬好。

以第一章（《詩(shī)經(jīng)》為音樂(lè)文學(xué)以“章”分隔段落）為例，驈(yù)、皇、驪、黃，都是馬的品種。如“驪”是純黑色的馬。“黃”是黃赤色的馬。以此類推。

“以車彭彭”，以車，駕車。“彭彭”，車行的聲音。《詩(shī)》中也存在許多擬聲詞。都需要結(jié)合語(yǔ)境靈活理解。“無(wú)疆”，結(jié)合“馬”來(lái)理解，指馬多，跑得遠(yuǎn)，氣勢(shì)壯闊。“臧”，善，即好。基本上以下章節(jié)都可以類比理解。很多情況都是換了個(gè)詞，大意相似。也有特殊的需要結(jié)合具體章節(jié)所說(shuō)理解。如下文“作”“徂”與“臧”不同，是動(dòng)詞，奮起和走、往的意思。“斁”存在歧義和不同理解。有說(shuō)無(wú)數(shù)，多的意思，有說(shuō)疲倦，無(wú)斁，跑起來(lái)不會(huì)疲倦。

就全文理解，有人把“無(wú)邪”理解作無(wú)邊，類似于“無(wú)疆”，馬多，或跑得長(zhǎng)遠(yuǎn)。

還有理解為“斜”的，無(wú)邪，不偏斜。這種理解似乎跟孔子引用“思無(wú)邪”時(shí)候的用意有關(guān)。

孔子用“思無(wú)邪”時(shí)，一般認(rèn)為“思”已經(jīng)不再是原文典出的語(yǔ)助詞，就是現(xiàn)在使用的意思。即思想內(nèi)容。孔子借用《詩(shī)經(jīng)》原文原句總結(jié)其風(fēng)格內(nèi)涵，我認(rèn)為很有意思。算是化用，已經(jīng)與《駉》詩(shī)無(wú)關(guān)。

后世儒家理解孔子的“思無(wú)邪”無(wú)外乎從儒家本義說(shuō)，引起了很多曲解。典型如《毛詩(shī)序》甚至以《關(guān)雎》為頌揚(yáng)后妃之德。這種理解方式很不科學(xué)，相當(dāng)于以形成概念強(qiáng)行附會(huì)先有文本。讓我們搞清楚一件事情，孔子讀《詩(shī)》，喜歡《詩(shī)經(jīng)》，自然有從《詩(shī)三百》中得到的共鳴，即符合他的學(xué)說(shuō)理論的地方，因此才有高贊。但如果因此把整部《詩(shī)》都統(tǒng)攝于儒學(xué)框架下，那明顯是不可能成立的幻想。

我認(rèn)為“思無(wú)邪”沒(méi)有什么神秘之處，在孔子的世界觀中，什么可稱之為“無(wú)邪”？各在其位，各謀其政。中庸之道，民風(fēng)民俗，“怨而不怒”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，百姓有事說(shuō)事，有冤說(shuō)冤，心里不高興了就在詩(shī)歌中發(fā)泄，不用悶著，順其自然，也不用過(guò)于怨憤，非常符合孔子的中庸思想。為官者獻(xiàn)詩(shī)而諷諫，當(dāng)權(quán)者聽詩(shī)而曉風(fēng)俗，是個(gè)何其順暢清明的過(guò)程。

整本《詩(shī)經(jīng)》，言志緣情，風(fēng)雅頌，賦比興，情感真摯，抒發(fā)真實(shí)。對(duì)時(shí)政不滿的直言“民亦勞止，汔可小康”（《大雅?民勞》），心情郁結(jié)的作歌“君子作歌，維以告哀”（《小雅?四月》），“心之憂矣，我歌且謠”（《魏風(fēng)?園有桃》）……

都光明磊落，坦誠(chéng)無(wú)畏。

由此看來(lái)，“思無(wú)邪”確是對(duì)《詩(shī)三百》最接近本質(zhì)的評(píng)說(shuō)。