解讀《實(shí)踐論》

在1937年的7月，有一篇關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的論文橫空出世，直到現(xiàn)在，這篇論文仍然在影響著我們、指引著我們，這篇論文就是偉人毛澤東的《實(shí)踐論》。

一、《實(shí)踐論》產(chǎn)生的背景

在第一次和第二次國(guó)內(nèi)革命時(shí)期，由于黨內(nèi)存在著“左”傾和右傾的錯(cuò)誤，使得中國(guó)的革命陷入了極其危險(xiǎn)的境地。1937年7月7日，日本發(fā)動(dòng)了全面的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，爆發(fā)了七七事變，中國(guó)革命由原來(lái)的國(guó)內(nèi)革命過(guò)渡到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。在這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下，為了更好地進(jìn)行對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)，就必須要對(duì)兩次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行總結(jié)，清算黨內(nèi)還存有的錯(cuò)誤路線，毛澤東以《辯證唯物論講授提綱》為題在延安的抗日軍政大學(xué)等學(xué)校作哲學(xué)講演，我們今天要解讀的《實(shí)踐論》就是其中的一節(jié)，這篇論文主要從哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論方面揭露了黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，使得全黨能夠正確的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用馬克思主義，早日爭(zhēng)取革命之勝利。

二、《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容

《實(shí)踐論》，是從具體的實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)的，通過(guò)深刻地分析中國(guó)革命面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，有力地批判了黨內(nèi)所存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；同時(shí)也對(duì)于統(tǒng)一黨內(nèi)之思想認(rèn)識(shí)、解決中國(guó)之革命問(wèn)題、正確對(duì)待真理等給出了針對(duì)性的指導(dǎo)。

（一）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

實(shí)踐的觀點(diǎn)，這可是馬克思主義認(rèn)識(shí)論里面的首要觀點(diǎn)啊，毛澤東主席呢，從中國(guó)具體的實(shí)踐情況出發(fā)，論證了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)。

1. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人們的認(rèn)知是從哪來(lái)的，這個(gè)問(wèn)題是哲學(xué)領(lǐng)域一直在探討的問(wèn)題，現(xiàn)在我們不用思考就會(huì)說(shuō)，人們通過(guò)具體的社會(huì)實(shí)踐與客觀世界取得聯(lián)系，從而形成對(duì)世界的認(rèn)知，但這是在馬克思的唯物論誕生之后，我們知道的，以前，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的回答，都是“離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展”去觀察的，所以，毛澤東就說(shuō)“我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。”任何的知識(shí)來(lái)源，都離不開(kāi)親自參加的變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過(guò)程。

2. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。我們對(duì)于某一知識(shí)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，是通過(guò)不斷刷題才能夠深化對(duì)其理解，同樣，人在是在不斷地實(shí)踐中深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)的，這也就說(shuō)明了，人的認(rèn)識(shí)向前發(fā)展離不開(kāi)實(shí)踐的推動(dòng)，就像毛澤東在論文中說(shuō)的“根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，一次又一次地向前，人們對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化”。所以，我們不管怎樣，都得承認(rèn)這一點(diǎn)，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐之需要，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的過(guò)程中不斷地得到深化。

3. 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)。你的設(shè)計(jì)方案能不能被大家所接受，只有試過(guò)了才知道，現(xiàn)在，對(duì)于設(shè)計(jì)方案能不能投入使用，是有著檢驗(yàn)辦法的，可以通過(guò)建造建議模型來(lái)檢驗(yàn)，所以，人的認(rèn)識(shí)正不正確，只能通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)。毛澤東在《實(shí)踐論》里說(shuō)：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”這一理論對(duì)于中國(guó)革命是具有重要的指導(dǎo)性的。

4. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。我們對(duì)于一道題的學(xué)習(xí)、講解，是為了最終把它給解決掉，所以，認(rèn)識(shí)的最終目的是回到實(shí)踐，就好比你認(rèn)識(shí)一個(gè)人，要干嘛，是要他（她）成為你的對(duì)象，或者幫助你進(jìn)入更好的圈子，這都是你認(rèn)識(shí)他（她）的目的。同樣，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，馬克思本人也說(shuō)了：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”，現(xiàn)在，我們所有的一切關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)，都是為了能夠更好地去改變這個(gè)世界，就好比，你越是了解自己的愛(ài)人，你就會(huì)越愛(ài)對(duì)方，前提是你找的這個(gè)愛(ài)人是愛(ài)你的。

（二）認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展的過(guò)程

人的認(rèn)識(shí)是怎樣的呢？列寧說(shuō)：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐。”然而，毛澤東在此基礎(chǔ)上又給了一個(gè)回答，他說(shuō)，認(rèn)識(shí)辨證發(fā)展有兩個(gè)飛躍，一個(gè)是從具體實(shí)踐中形成感性認(rèn)識(shí)，在感性的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，形成對(duì)于客觀對(duì)象的理性認(rèn)識(shí)；另外一個(gè)飛躍是從理性認(rèn)識(shí)到具體實(shí)踐，人們改造客觀世界需要理性的指導(dǎo)，就比方說(shuō)，在一個(gè)案件中，除了滿足民眾的感性的要求之外，還需要依據(jù)法律來(lái)給出合理的判刑。

最后呢，毛澤東總結(jié)了認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，他說(shuō)：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)展真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)從而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”這個(gè)總規(guī)律，一直在指導(dǎo)著我們。

（三）真理發(fā)展之規(guī)律

真理的存在是相對(duì)的、有條件的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一體。毛澤東指出“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就沒(méi)有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。”在具體的革命實(shí)踐中，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到馬克思主義的相對(duì)性，不能將其神圣化，我們需要在沿著他們所指的道路上前進(jìn)并去發(fā)展馬克思列寧主義。

以上就是我對(duì)于這篇論文的解讀，當(dāng)然了，至于啟示，還是諸君自行總結(jié)吧。