戴恩·魯哈伊爾（1895年3月23日-1985年9月13日），美國作家、現(xiàn)代主義作曲家、畫家、人本主義占星家，現(xiàn)代占星先驅(qū)。

戴恩·魯哈伊爾：第九宮——理智且安全的發(fā)展（1952年出版書籍節(jié)選）

第九宮經(jīng)驗領(lǐng)域，本質(zhì)是個體探索事物意義的過程中得出的經(jīng)驗，第九宮是變動宮，指向特定社會和文化框架內(nèi)，關(guān)系活動和群體活動得以最成功作用和發(fā)展需要深入了解的：構(gòu)建特定社會、特定生活方式的整體條件、程序、法律和規(guī)則、可提供的成功和發(fā)展的可能性。傳統(tǒng)上，第九宮是哲學(xué)和宗教宮，也有關(guān)一切法律事務(wù)，泛指任何拓展個體活動領(lǐng)域或思想范圍的事——長途旅行、與其他文化背景和外國人的普遍接觸、那些“偉大的夢想”——開放迎接生活變化的個體意識，洞察到過去、現(xiàn)在、可預(yù)見未來的意義、個體命運、集體命運的趨勢，而產(chǎn)生的夢想、直覺、預(yù)感或愿景。諸如先知、預(yù)言家、命理師、預(yù)測趨勢的數(shù)據(jù)分析師、趨勢推測者等經(jīng)驗，也屬于第九宮經(jīng)驗范疇。

第九宮對沖第三宮，彼此對立且互補。第三宮經(jīng)驗領(lǐng)域，個體面對并學(xué)著接受親近的、即時的、個人化的環(huán)境，了解和理解環(huán)境，到第九宮，個體尋求發(fā)現(xiàn)社會性存在的更廣闊領(lǐng)域的意義，這些領(lǐng)域可能沒有親身體驗和個體經(jīng)驗，但個體心智可以通過類比、概括、抽象去探索。第三宮和第九宮象征人類心智的兩個類型：具體和抽象。任何完善健全的心智都是兩種類型的結(jié)合，但幾乎每個人都只偏愛其中一種。當(dāng)前這個分析和經(jīng)驗主義的時代，科學(xué)傾向的人自然將注意力集中于第三宮經(jīng)驗，被稱為“進入科學(xué)王國的最完美之人”的微生物學(xué)之父路易·巴斯德就是典型，他本命群星第三宮。

另一方面，形而上學(xué)者或哲學(xué)家的功能是綜合數(shù)據(jù)并發(fā)現(xiàn)普遍原則，被預(yù)期本命盤帶有充實的第九宮。但這預(yù)期不總是得到證實，星體落宮不一定指向?qū)m位領(lǐng)域的杰出或偉大成果，星體指向的是，該星體功能應(yīng)該被最有效地用于處理該宮位經(jīng)驗，相關(guān)宮位領(lǐng)域會出現(xiàn)問題，用上星體功能可以最好地解決問題。但如果宮位領(lǐng)域沒什么大問題，一個人可以天然自發(fā)地處理好相關(guān)情況，宮位很可能是個空宮。必須參考其他指標(biāo)，比如宮頭星座或?qū)m主星，月亮交點落入也可能很重要，而且占星永遠要全盤考慮，有時，個體呈現(xiàn)的顯著特征只是基本屬性或天分作用的次要結(jié)果。比如，一個看似偉大的思想家，其實可能只是個媒介或管道，是集體意識甚至是伴侶意識通過此人發(fā)揮作用，這有可能得到有意識的承認(rèn)或始終得不到承認(rèn)。

阿爾伯特·愛因斯坦的本命盤中，木星在水瓶座27°落入第九宮，且與第三宮的天王星對沖，與冥王星相刑，這格局極具象征意義和預(yù)言性，愛因斯坦的公式讓原子彈成為可能，而原子彈使用的鈾和钚，在他出生時，甚至到了他提出相對論時，還沒被發(fā)現(xiàn)。落在第九宮的木星拓展了他的抽象思考能力，落在第三宮的天王星讓他的分析能力變得敏銳，還厭煩舊概念，這些配置共同指出他必須面對的問題類型、解決問題可以采用的方法。而且，這些問題與社會因素——木星——以及他不得不離開的原生環(huán)境（第三宮）也有極大的關(guān)系。木星是他本命盤第十宮雙魚座主星，被第十宮落入的太陽激活，也指向他會在外國獲得最大的專業(yè)影響力和公共影響力。

考慮個體心智時，我們始終應(yīng)該區(qū)分“知識”和“理解”的不同?！爸馈毙袨閷儆诘谌龑m，只意味著個體與身處環(huán)境的直接接觸，知識可以直接來自感官感知，或從心理學(xué)和神秘學(xué)意義上講，知識可以來自直接的、無法否定的感知或領(lǐng)悟。理解卻是遠比這復(fù)雜的過程，理解需要綜合許多因素和已知數(shù)據(jù)，是一個完整化過程得出的結(jié)果，又以個體所處的文化經(jīng)驗為背景。嚴(yán)格來說，一個人不可能“知道”意義，意義來自理解。

理解的同義詞是“領(lǐng)悟”，領(lǐng)悟什么，指領(lǐng)會了構(gòu)成某種存在和行為的諸多基礎(chǔ)因素的整合。最深的理解某人、某物是將此人、此物與宇宙的關(guān)系都納入考慮。你可能“知道”一個人犯罪了，但只有將這個人的行為放在其個人、其所在社會、最大乃至宇宙——即占星——的參考框架中，你才可以“理解”這個行為。牛頓“知道”蘋果成熟會從樹上掉下來，但只有將這個現(xiàn)象與普遍規(guī)律——引力——聯(lián)系起來時，才“理解”了這個現(xiàn)象。當(dāng)然，最困難的理解是一個“知道的人”去理解自己身處其中的境遇。

理解過程和尋求意義的過程的巨大復(fù)雜性導(dǎo)致了大部分象征的運用。第九宮是象征宮，第九宮領(lǐng)域都是象征，手勢是人們有意識或無意識地象征性表達，鳥類的求偶舞蹈是象征，人類求愛中的行為和姿態(tài)也是象征。一切藝術(shù)都是象征性的，即便藝術(shù)家為強調(diào)自己所稱的“客觀”或隨機元素而拒絕承認(rèn)象征性，但強調(diào)這些本身就是象征，象征了我們正在特定的文化階段，藝術(shù)成果象征著我們身處的文化階段。求問者向靈媒提問，靈媒通常是先在心智中看到象征性物體或場景或聽到象征性的話語。

象征必須被解釋，個體根據(jù)自我所是、自己知道、自己感覺、自己過去曾經(jīng)的感受來解釋，以個體的家庭傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)為背景。本命星盤也是象征，象征一個新生有機體與宇宙間存在的復(fù)雜關(guān)系。同樣，宗教概念、神秘學(xué)中的境界都是人與宇宙的關(guān)系的象征?！巴ㄉ窠?jīng)歷”——典型的第九宮經(jīng)驗，是個笨方法，用“神”這個詞象征我們現(xiàn)在所稱的“合一”體驗，通神經(jīng)歷中，宇宙被簡化為一個“神體”，人們將自己需要的、可以想象到的答案投射到這個“神體”。

這不意味著神不存在！我們知道自己被無數(shù)物體、運動和能量包圍，這事實本身使我們或至少某些人，有必要構(gòu)想或感到對面——有個統(tǒng)一體（神體）——存在。形而上學(xué)者可以用心智概念來理解這個事實和它不可避免的結(jié)果，結(jié)果就是形成某種宇宙論或神學(xué)概念。而虔誠的信徒和神秘主義者，可能用不同方式感覺它，將它體驗為一種可以轉(zhuǎn)化意識的直覺，這種直覺是如此真實，以至于它是某種“臨在”。但“神體”這個詞和體現(xiàn)的“臨在”還是象征。我們所感知的整個宇宙是人類和人類個體所在的進化階段的象征。所以印度哲學(xué)家稱為“摩耶”（maya），這個詞通常被譯為“幻象”，還是不恰當(dāng)，象征并非幻象，而是我們?nèi)祟悾ㄈ祟愇锓N、人類群體和人類個體）的投射。是我們需要它，有了它，我們才可以作為人（在人類物種層面、群體層面和個體層面）活動與作用。它是任何特定時間、特定地點，人類集體的共性特質(zhì)的表達。

我們所說的“法律”也是這樣的象征表達，一個社會的法律表現(xiàn)出社會成員共性特質(zhì)的基本特征——且法律往往是特定生活方式的理想表現(xiàn)而非現(xiàn)實表現(xiàn)。社會現(xiàn)實常常與法律體現(xiàn)的理想相悖。但從社會運作，包括從夫妻關(guān)系的角度看，這些法律是必須被“知道”的，就算為了規(guī)避法律也要知道它。第九宮是以下降點（關(guān)聯(lián)性原則）為起點的第三宮，是第七宮關(guān)系的環(huán)境，就像第三宮是個體自我的環(huán)境。在任何環(huán)境中，了解其條件才可以盡可能成功地活動和作用。

這個意義上講，知識就是力量，或更確切地說，知識是獲得力量的途徑。力量在個人層面由第四宮代表，而到了社會層面，就是第十宮問題。

第九宮經(jīng)驗中的危險是野心和對權(quán)力的貪婪，包括對權(quán)力象征——金錢的貪婪，而導(dǎo)致過度擴張。野心是理解的負(fù)面效應(yīng)，野心意味著以強迫性的自我中心的方式處理人際關(guān)系。存有野心的自我中心的人，利用關(guān)系增強自身權(quán)力或聲望，將關(guān)系變成自己的仆人，將關(guān)系人變成其野心的奴隸，因此關(guān)系被扭曲，最終，這樣扭曲的關(guān)系會破壞更大整體的和諧健康生活，至少潛在破壞潛力——大至影響社會甚至地球。

第七宮和第八宮時講過，自我性和關(guān)聯(lián)性是存在的兩極基本原則，和諧健康的生活需要兩極相互作用。有時候，一端力量增強、另一端減弱，反之亦然，但兩端應(yīng)保持其真實本質(zhì)。一端篡改另一端的本質(zhì)目的或性質(zhì)時，人類生活會呈現(xiàn)不和諧、緊張、內(nèi)置破壞性。這個不和諧過程多數(shù)情況下從第三宮經(jīng)驗開始，也就是說，破壞性的環(huán)境壓力或環(huán)境對感官、神經(jīng)系統(tǒng)、個人心智的沖擊，在第四宮進一步凝聚集中，成長中的個體人格因恐懼、不信任、怨恨而僵化，于是在第五宮試圖表達真實自我時反復(fù)經(jīng)歷挫折，到第六宮時認(rèn)識到留給自己的選擇只有成為主人或奴隸。作為結(jié)果，這一個體不再能體驗到人際關(guān)系的愛、分享和信任，開始在關(guān)系和群體內(nèi)貪婪行事，想囤積關(guān)系和社會產(chǎn)生的力量。這可能表現(xiàn)為積累大量資本作為攀爬階級的手段，也可能表現(xiàn)為扭曲法律——天然律法或社會立法——作為自身獲取成功的工具。

這種情況下根本不存在和諧的理解，只有服務(wù)于自我野心的知識，這些知識被用來對抗關(guān)系的和諧合作，用來對抗愛。這是扭曲的心智得到的知識，也可能是研究人員僅為了知識本身而尋來的知識，只為了增強個人聲譽而獲得的知識。這是缺乏智慧的知識，是不考慮其構(gòu)成和結(jié)果的知識，是只供大眾無差別用于社會、政治目的的知識。其實，今日社會高度推崇的正是這樣的知識，因為我們的社會充滿競爭和野心，崇拜成功和權(quán)力，不關(guān)心手段，不關(guān)心自我中心的個體得以成功的手段對人類關(guān)系質(zhì)量造成的影響。

這樣的社會中，頭腦太容易變成工具，人們利用關(guān)系、利用群體、利用合作——通過強迫性合作釋放的能量來取得成功。這是政客頭腦，也是黑魔法思路。魔法是人類能量被用于群體目的的原始方式。魔法的目的可以是治療，可以是為群體提供支持存在或精神成長的營養(yǎng)，被稱為“白魔法”。但當(dāng)群體力量的動機是群體的野心或群體領(lǐng)袖的貪婪，當(dāng)它基于仇恨或根植于恐懼，就成了“黑魔法”。

我們在第八宮經(jīng)驗領(lǐng)域見證關(guān)系力量和群體力量的釋放，在物理的、心理的、神秘學(xué)的各個層面。到第九宮，個體學(xué)習(xí)和理解讓這種釋放真正有效的規(guī)律和技巧。等到第十宮，力量本身將以集中的狀態(tài)被體驗，變成一種社會力量，無論它是好是壞。

星譯社ATS