《神曲》是但丁的代表作。其偉大歷史價(jià)值在于，它以極其廣闊的畫面，通過(guò)對(duì)詩(shī)人幻游過(guò)程中遇到的上百個(gè)各種類型的人物的描寫，反映出意大利從中世紀(jì)向近代過(guò)渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活和各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的社會(huì)、政治變革，透露了新時(shí)代的新思想——人文主義的曙光。《神曲》對(duì)中世紀(jì)政治、哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)、詩(shī)歌、繪畫、文化，作了藝術(shù)性的闡述和總結(jié)。#湖人力克快船#因此，它不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識(shí)的百科全書式的鴻篇巨制。

《神曲》是一首極復(fù)雜的詩(shī)歌。#教育培訓(xùn)#簡(jiǎn)單地說(shuō)，這首長(zhǎng)詩(shī)，是記述一次“神游”，游者就是詩(shī)人但丁自己。但丁記述自己在三十五歲的時(shí)候，迷失在一個(gè)黑暗的森林里，他極力想從里面走出來(lái)。那時(shí)，天亮了，他來(lái)到一個(gè)小山腳下，小山頂上已披著陽(yáng)光，他就想爬過(guò)小山，可是前面來(lái)了三只野獸：一豹，一獅，一母狼，攔住他的去路。前是猛獸，后是幽谷，但丁進(jìn)退兩難，只得高聲呼救。出現(xiàn)了一個(gè)人形，就是維吉爾的靈魂，這位古詩(shī)人對(duì)他說(shuō)：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我將指示你另外一條路徑；開(kāi)頭我將引你參觀罪人的居地，之后我將引你爬上靈魂在那里洗煉的山坡；到了山頂，我把你交付給另外一個(gè)引導(dǎo)人，伴你游覽幸福之國(guó)。”之后，但丁走進(jìn)“地獄”之門，穿過(guò)地球中心，透出和耶路撒冷對(duì)極的海面，爬上“凈界”的山，山頂為“地上樂(lè)園”，就在那里維吉爾隱去，貝雅特麗齊來(lái)接他登“天堂”，直至和上帝面對(duì)。

《神曲》充滿象征意義。人們?nèi)菀卓吹贸鰜?lái)，那個(gè)黑暗的森林代表罪惡，一不小心，人就要走了進(jìn)去；那披著陽(yáng)光的山頂，代表一種理想的境界；罪人希望重見(jiàn)陽(yáng)光，可是因?yàn)楸旧淼呢澯⒁靶暮鸵輼?lè)等劣性，或因?yàn)閻荷鐣?huì)的勢(shì)力而不能自拔，所以外來(lái)的援助是需要的。所謂外來(lái)的援助，就是“理性”。#西方貪婪源歷史#古詩(shī)人維吉爾為“人智”的代表，他足以使人明白罪惡的可怕，鼓勵(lì)人養(yǎng)成一種革心洗面的精神。在“人智“以外，又必須有信仰，有“神智”作引導(dǎo)，一個(gè)人才可以達(dá)于至善之境，得到真正的幸福。

啟示神智的代表就是貝雅特麗齊，所以貝雅特麗齊是天堂的引導(dǎo)人，而維吉爾是地獄和凈界的引導(dǎo)人。若把《神曲》視為描寫人類死后靈魂的生活，因以懲戒罪惡、勸人行善，還不如視為人類現(xiàn)世心理的描寫，從罪惡得著解救的歷程。也有人把維吉爾代表治權(quán)，貝雅特麗齊代表教權(quán)，治權(quán)（皇帝）和教權(quán)（教皇）須分工合作，才可以使人民得著幸福，而豹，獅，母狼，暗指當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩人，法蘭西王，羅馬教皇。#良心軟件#事實(shí)固然只有一種，可是象征的意義則在于讀者去尋獲。象征或?qū)賯惱砩系模驅(qū)僬紊系模驅(qū)僮诮躺系模偠灾渡袂肥且韵笳鳛檠}的。

《神曲》中包含大量的中世紀(jì)學(xué)問(wèn)，當(dāng)時(shí)的人們贊美但丁的神學(xué)和科學(xué)，他的墳?zāi)股暇涂讨吧駥W(xué)家”三個(gè)字。#wi-fi7#

《神曲》在形式方面，非常整齊而有系統(tǒng)。#清宮格格#《神曲》分為《地獄》、《凈界》和《天堂》三部；“三”這個(gè)數(shù)目很重要，因?yàn)樗笳魃駥W(xué)上的“三位一體”；每部各三十三篇，《地獄》前增一篇作為序詩(shī)，共計(jì)一百篇；“十”也是一個(gè)重要數(shù)目，表示“完全”，而一百為十乘十，為“完全中之完全”。地獄中的罪惡、凈界中的過(guò)犯、天堂中的德行，無(wú)不按照“三”、“七”、“九”、“十”等數(shù)目分類。

《神曲》是中文譯名，原文為L(zhǎng)a Divina Commedia，直譯為“神的喜劇”。為什么但丁稱這首關(guān)于科學(xué)和哲學(xué)的巨著為“喜劇”呢？第一，喜劇（Commedia）和悲劇（Tragedia）這兩個(gè)字在中世紀(jì)并不一定含有舞臺(tái)劇本的意味，前一個(gè)字指逃脫于禍患的敘述文，后一個(gè)詞指大人物沒(méi)落的故事。凡由平靜開(kāi)始而結(jié)局于悲慘的故事，可稱悲劇。凡由紛亂和苦惱開(kāi)始而結(jié)局于喜悅的故事，可稱喜劇。《神曲》開(kāi)始于悲哀的地獄，結(jié)局在光明仁慈的天堂，由以上定義而稱為“喜劇”。第二，但丁用這兩個(gè)字指“文格”；并非指“文體”。在《地獄》第二十篇中，但丁稱維吉爾的“史詩(shī)”《埃涅阿斯紀(jì)》為“悲劇”，因?yàn)樗奈母袷歉哐哦鹳F的；至于“喜劇”，則文格以通俗為特點(diǎn)，因欲通俗，故《神曲》不用拉丁文寫，而用意大利口語(yǔ)寫。《地獄》中的對(duì)話有許多地方是粗魯瑣碎的。至于《凈界》，尤其是《天堂》，文格就逐漸提高了。因此在《地獄》中也只有二處，但丁稱他的著作為“喜劇”；在《天堂》中，但丁稱他的著作為“神圣的詩(shī)”。

關(guān)于《神曲》寫作的時(shí)間，有的批評(píng)家說(shuō)不會(huì)開(kāi)始于一三一二年或一三一四年以前。有的從《神曲》內(nèi)敘述的故事和但丁的政治主張上研究，似乎可以比較確實(shí)地說(shuō)：《地獄》開(kāi)始于一三〇八年以前，《凈界》在一三〇八到一三一三年，《天堂》一定在一三一四年以后。不過(guò)，但丁在放逐以前或已動(dòng)手寫過(guò)幾篇，那時(shí)的計(jì)劃不會(huì)太大，內(nèi)容也不會(huì)這樣豐富。

人們已經(jīng)知道，在貝雅特麗齊死后，但丁完成一本《新生》，在這本書的結(jié)尾，他說(shuō)要替他的戀人豎一塊紀(jì)念碑，這種紀(jì)念碑從沒(méi)有別人為―個(gè)女子建造過(guò)；又在貝雅特麗齊生時(shí)，即在一二九〇年以前，但丁詩(shī)歌里也曾提及過(guò)天堂中的幸福者和地獄中的罪人。這是《神曲》的根源，在放逐以后，增加了人生的經(jīng)驗(yàn)，于是抽枝發(fā)葉，開(kāi)花結(jié)實(shí)，不能自禁了。

但丁對(duì)于貝雅特麗齊的熱情既無(wú)由發(fā)泄，而對(duì)政治的抱負(fù)，又被小人所擠，竟至終身放逐，精神學(xué)問(wèn)，無(wú)所用之，故欲立言以垂永久，遂作《神曲》。《神曲》為中世紀(jì)學(xué)問(wèn)的總結(jié)，故但丁對(duì)于前代為集大成，對(duì)于“文藝復(fù)興”則為先驅(qū)。