簡介：高爾泰，著名美學家、畫家、作家，旅美學者。1935年生于江蘇省南京市高淳區，早年就讀于江蘇師范學院美術系。先后在敦煌文物研究所、中國社科院哲學所、蘭州大學、南開大學、南京大學任職。現居美國，為內華大學訪問學者。著有《論美》、《美是自由的象征》等。 高爾泰1935年生于江蘇省南京市高淳區。1955年肄業于江蘇師范學院美術系。歷任蘭州第十中學美術教師，敦煌文物研究所干部，蘭州大學哲學系教師，中科院哲學所美學研究室干部，四川師范大學美學研究室主任，副教授。70年代開始發表作品。著有論文集《論美》、《再論美》，論文《藝術的覺醒》、《什么是藝術》等。 1957年因發表美學論文《論美》被打成右派，父親和姐姐也遭此厄運。不久，被勞改的父親在出磚窯時跌倒，再也沒爬起來。高爾泰在戈壁灘的勞改營夾邊溝目睹了無數的死亡，自己也差點餓死，幸而在蘭州結識的干部將其調走作畫才保住性命。后給時任敦煌文物研究所所長常書鴻寫信，經過一番努力前往莫高窟工作。#建倉#文革期間又被打倒，平反后在蘭州教書，經推薦進中國社科院，不久又回蘭州。1984年被無端停課，不讓帶學生，忽而又變卦說可以繼續任教。先生要求校方道歉，校方未答應，遂前往成都。后被南京大學聘用。 1992年出國，在海外從事繪畫、寫作，并在多所大學訪學。#布魯諾個人簡介,生平經歷有哪些？#現居美國拉斯維加斯。#黃曉明新戀情#

全部語錄：

1、 無窮的日子來了又去了，所有的日子都像是一個日子。 —— 高爾泰

2、 主義只是手段，權力才是目的。#白鹿演員#這就叫政治。 —— 高爾泰《尋找家園》

3、 “人是美的核心和主體。”。而“人”之主在是“生命之真”，人欲達“真”唯在“自由”。 —— 高爾泰《尋找家園》

4、 網絡時代云革命帶來的虛擬自由，絲毫也不能緩和現實中奴役與自由的真實沖突。全球各地此起彼伏的恐怖襲擊和綿延不斷的戰勝烽火、不管表面上有多少錯綜復雜的文化和宗教背景或者所謂的特殊國情，歸根結底，都無不是自由與奴役的沖突。 —— 高爾泰《草色連云》

5、 信息資源的豐富，反而導致了人文精神的貧乏和哲學思考力的衰退，這是時代的悖論。 —— 高爾泰《草色連云》

6、 我說人生是一場短暫的漂泊，所以意義才和自我同一。 —— 高爾泰《尋找家園》

7、 文學的領域是孤峰的森林，里面沒有巨人的肩膀，只有或大或小永遠并存的孤峰。哪怕只是一首詩，一則寓言，一篇散文，作者佚名。只要真好，且與眾不同，都可不朽，成為永遠的孤峰。 —— 高爾泰《草色連云》

8、 被人當牛馬使用，不等于你就變成了牛馬。但如果你安心接受，主動爭取，你就忘記了自己是人。結果是經由自己的努力，加強了那個蔑視和駕馭自己的力量。 —— 高爾泰《尋找家園》

9、 假如你不能創造你的自我，你一切都和別人一樣，合群而大，你等于不存在。所以，存在的意義跟個體、跟創造、跟自由是聯系在一起的。所以我常說，人是自我創造的生物。 —— 高爾泰《草色連云》

10、 沒有了黑暗，燭光已無意義。沒有了不自由的聽眾，自由的吶喊已無意義。 —— 高爾泰《草色連云》

11、 風好心覺能冷攏沙，星垂大荒。一個自由人，在追趕監獄。 —— 高爾泰《沙棗》

12、 給罪人提供救贖的機會，是終極的人文關懷。受苦可以贖罪，也是四大宗教的共識。 —— 高爾泰《草色連云》

13、 藝術教人去愛，教人從“美”的角度去看大自然，去看圍繞在自己周圍的真實世界。 —— 高爾泰《尋找家園》

14、 異化問題，是一個“人”的問題。要知道什么是異化，先要知道什么是人。人是目的，人是主體，變成工具和手段，就是非人了。如果說這種非人化，或者說物化，是經由人自己的主觀努力實現的，那就是異化。……明代的李贄所說的“言假言文假文滿座皆假”，是語言異化。他后來死在監獄里，假人把真人當瘋子關進監獄到死，就是社會的異化。 —— 高爾泰《尋找家園》

15、 由于是憑身份，而不是憑能力進行統治，所以工作效率對官員們個人的地位并無直接關系。他們可以不必操勞，更不必創造價值，只要發號傳令（維持效能）和坐享其成就是了。國庫的豢養，使得這批人越來越懶，越來越依靠和只能依靠公文程序進行管理，以致越來越可以抽出手來搜刮民脂民膏。民脂民膏的積累使得他們越來越肥，越來越離不開快馬輕車、錦衣玉食和華堂輕裘。于是乎隨著社會矛盾的越來越激化，他們生存競爭的能力卻越來越衰退了。 —— 高爾泰《草色連云》

16、 佛學不等于佛教，佛學是無神論，也是一種美學，具有反異化的性質。 —— 高爾泰《尋找家園》

17、 如果融入群體，你不能成為絕對的個體。我覺得個體的絕對性不需要人家賦予，而是自己創造的。----（好像現在流行討論的，你的NB是是要通過其他人的認可才存在的），因為生為個體，他是獨一無二的。 —— 高爾泰《草色連云》

18、 過去的群體意識，是做齒輪螺絲釘“馴服工具”，現在的群體意識，是追星跟潮流合群為大，思想感情都是外包的。兩種群體意識的共同特點，都是沒有自我。失重不等于自由，跟風不等于審美。確定真正的自我意識，才有可能在今天的眼花繚亂之中，找回失落的自我。 —— 高爾泰《草色連云》

19、 所謂“人文”精神，就是“人”之所以為“人”的精神。這里的所謂的“人”，首先是指具體的、現實的、有生命和靈性的個體、而不是抽象的群體，如族類、國家、宗教、黨派組織等等。 —— 高爾泰《草色連云》

20、 無神論者燒香磕頭，慌不擇路驚心動魄。她這樣做的理由，即使不是惟一的，也沒有任何人有資格指責她。那樣的指責是以理殺人。她對以理殺人的文化的恐懼，是顯現在深層心理學中的深層歷史學，并不是毫無根據。在以理殺人的文化中，個人的孤獨無助、絕望掙扎都不在話下。一種能夠把這種不在話下的殘酷性充分表達出來，使人感同身受的文字，不管多么平淡，都是奇文。 —— 高爾泰《草色連云》

21、 我發現，那時候，隨著肉體的復活，我的靈魂已走向死亡。我已經失掉自我，變成了他人手中一件可以隨意使用的工具。人的物化，無異于死亡。 —— 高爾泰《尋找家園》

22、 在審美活動的一剎那，人由于與對象世界的暫統一，而得以從一己的憂慮之中逃遁出來，而感覺到自身的解放。“解放”的需要是人類特有的需要，審美的快樂就是這種人的需要的象征性滿足。所以任何事物，從萬古長存的雪山到瞬息即逝的鳥語花香，只要一旦成為審美對象也就同時成了接通個體與整體，有限與無限的中介，而成為人們從一己的憂慮之中遁逸出來的橋梁。……美之所以能夠對于不行和痛苦的人們是一種無言的慰藉，原因就在這里。 —— 高爾泰《尋找家園》

23、 不被感受的美，就不成其為美。藝術以人的心理感受為中介，把掩蓋在生活中的美之條件揭示出來和組織起來，這就給了這條件以美之生命。所以，與其說藝術創造美，不如說藝術創造了美的條件。因為，如藝術作品引起了沒敢，那么這美不是在藝術家的勞動過程中，而是在讀者受到感動的時候產生出來的。所以藝術不等于藝術作品，后者不過是前者的物質媒介。 —— 高爾泰《尋找家園》

24、 新挖的排堿溝中，一泓積水映著天光，時而幽暗，時而晶亮，像一根顫動的琴弦，剛勁而柔和。沿著它行進，我像一頭孤狼。想到在集體中聽任擺布，我早已沒了自我，而此刻，居然能自己掌握自己，忽然有一份感動，一種驚奇、一絲幸福的感覺掠過心頭。像琴弦上跳出幾個音符，一陣叮叮咚咚，復又無跡可求。 擁有了自我，也就擁有了世界。這種與世界的同一，不就是我長期以來一直夢想著的自由嗎？ 月冷籠沙，星垂大荒。一個自由人，在追趕監獄。 —— 高爾泰《尋找家園》

25、 如果還不了解自己的興趣，或者對世界的認識還不夠，TED就可以作為通識教育的工具，讓你打開眼界；如果有了比較明確的想法，就可以專門接觸某一類演講，順藤摸瓜，去閱讀演講者的著作，探究他所在的領域，了解他所做的事情，并和自己的工作結合在一起。這樣，TED就會變成靈感的觸發器。 —— 高爾泰《尋找家園》

26、 我說人生是一場短暫的漂泊，所以意義才和自我同一。所以任何一種用整體來否定個體、用共性來否定個性的學說，都不談人生的意義，用談論責任、義務、社會關系倫理道德來代替。 —— 高爾泰《尋找家園》