簡(jiǎn)介：《娛樂至死》由尼爾?波茲曼所著，他指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)（書中主要以美國社會(huì)為例）的一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸。 有2種方法可以讓文化精神枯萎 一種是讓文化成為一個(gè)監(jiān)獄 另一種就是把文化變成一場(chǎng)娛樂至死的舞臺(tái) 這本書已經(jīng)被翻譯為8種語言，在世界范圍內(nèi)大約賣出了20萬冊(cè)。2005年，時(shí)隔20年后，波茲曼的兒子安德森再版了這本書，它被認(rèn)為是最重要的媒介生態(tài)學(xué)專著之一。#夏目友人帳# 是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂。一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無怨言，甚至無聲無息，“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”。紐約大學(xué)教授尼爾?波茲曼（Neil Postman）是當(dāng)代最重要的傳媒文化研究者和批評(píng)家之一。他于2003年10月去世，當(dāng)時(shí)國內(nèi)幾乎沒有任何報(bào)道。2008年5月份，廣西師范大學(xué)出版社推出了他兩部著作的中文譯本：《娛樂至死》與《童年的消逝》。就西方傳媒理論的引介而言，這是在麥克盧漢《理解媒介》中譯本出版之后的又一個(gè)重要進(jìn)展。#揭秘：唐太宗是如何組織成他的“智囊團(tuán)”的？# 在很大程度上，波茲曼繼承了麥克盧漢的理論傳統(tǒng)。1954年，波茲曼還是一名在讀的研究生，就遇到了當(dāng)時(shí)還不太出名的英文教授麥克盧漢。#網(wǎng)絡(luò)故障#他從麥克盧漢“媒介即信息”的著名觀點(diǎn)中獲得極大的啟迪，發(fā)展出自己的“媒介即隱喻”的論題，并且建樹卓著。生前發(fā)表了20多部研究著作，使他享有世界性的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。

全部語錄：

1、 娛樂至死的可怕之處不在于娛樂本身，而在于人們?nèi)諠u失去對(duì)社會(huì)事務(wù)進(jìn)行嚴(yán)肅思考和理智判斷的能力，在于被輕佻的文化環(huán)境養(yǎng)成了既無知且無畏的理性文盲而不自知。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

2、 我們終將毀于我們所熱愛的東西。#朱勔是誰？是個(gè)什么樣的人？# —— 《娛樂至死》

3、 生活不是鋪滿鮮花的陽光大道，能在途中偶爾看見一些花朵，會(huì)使旅途變得不那么難以忍受。 —— 《娛樂至死》

4、 人類無聲無息地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至心甘情愿，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

5、 我們將毀于我們所熱愛的東西！ —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

6、 現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。人們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸，其結(jié)果是人們成了一個(gè)娛樂至死的物種。 —— 《娛樂至死》

7、 ”到處是水卻沒有一滴水可以喝”的著名詩句，也許很能代表這個(gè)失去語境的信息環(huán)境：在信息的海洋里，卻找不到一點(diǎn)有用的信息。 —— 《娛樂至死》

8、 如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事,如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始,如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語言,總而言之,如果人民蛻化為被動(dòng)的受眾,而一切公共事物形同雜耍,那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕,文化的命運(yùn)就在劫難逃. —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

9、 如果你博覽教育文獻(xiàn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有人說過，孩子在學(xué)習(xí)自己有興趣的東西時(shí)掌握得最好；你還會(huì)發(fā)現(xiàn)有人說過——柏拉圖和杜威對(duì)此也十分強(qiáng)調(diào)——理性只有在情感的肥沃土壤里才能得到最好的培養(yǎng)；你甚至?xí)l(fā)現(xiàn)有人說，一個(gè)慈愛的老師會(huì)使學(xué)習(xí)成為一件輕松的事情。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

10、 沃爾特?李普曼在1920年寫過：“無法察覺謊言的社會(huì)是沒有自由的。” —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

11、 伽利略說過，大自然的語言是數(shù)學(xué)。我們關(guān)于大自然以及自身的對(duì)話，是用任何一種我們覺得便利的“語言”進(jìn)行的。我們認(rèn)識(shí)到的自然、智力、人類動(dòng)機(jī)或思想，并不是它們的本來面目，而是它們?cè)谡Z言中的表現(xiàn)形式。我們的語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

12、 但是，赫胥黎的猜測(cè)更接近事實(shí)：歷史的消失根本不需要如此殘酷的手段，表面溫和的現(xiàn)代技術(shù)通過為民眾提供一種政治形象、瞬間快樂和安慰療法，能夠同樣有效地讓歷史銷聲匿跡，也許還更恒久，并且不會(huì)遭到任何反對(duì)。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

13、 有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

14、 奧威爾害怕的是那些強(qiáng)行js的人，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何js的理由，因?yàn)樵僖矝]有人愿意讀書；奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔(dān)心的是人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官cj、yw和無規(guī)則游戲的庸俗文化。在《一九八四年》中，人們受制于痛苦，而在《美麗新世界》中，人們由于享樂失去了自由。簡(jiǎn)而言之，奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西 —— 尼爾《娛樂至死》

15、 加夫里爾?薩洛蒙曾經(jīng)說過：“看照片只需要能辨認(rèn)，看文字卻需要能理解。” —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

16、 柯勒律治關(guān)于“到處是水卻沒有一滴水可以喝”的著名詩句，也許很能代表這個(gè)失去語境的信息環(huán)境：在信息的海洋里，卻找不到一點(diǎn)兒有用的信息。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

17、 過去，人們是為了解決生活中的問題而搜尋信息，現(xiàn)在是為了讓無用的信息派上用場(chǎng)而制造問題。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

18、 一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

19、 我們認(rèn)識(shí)到的自然、智力、人類動(dòng)機(jī)或思想，并不是它們的本來面目，而是它們?cè)谡Z言中的表現(xiàn)形式。我們的語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。 —— 《娛樂至死》

20、 我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè) 都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚 至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死 的物種。 —— 《娛樂至死》

21、 在芒福德的著作《技術(shù)與文明》中，他向我們展示了從14世紀(jì)開始，鐘表是怎樣使人變成遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和現(xiàn)在拘役于時(shí)間的人。在這個(gè)過程中，我們學(xué)會(huì)了漠視日出日落和季節(jié)更替，因?yàn)樵谝粋€(gè)由分分秒秒組成的世界里，大自然的權(quán)威已經(jīng)被取代了。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

22、 美國前總統(tǒng)尼克松曾把自己的一次競(jìng)選失敗歸罪于化妝師的蓄意破壞。他就如何嚴(yán)肅對(duì)待總統(tǒng)競(jìng)選這個(gè)問題給了肯尼迪一個(gè)建議：減去20磅體重。我們似乎達(dá)到了這樣一個(gè)階段：政治家原本可以表現(xiàn)才干和駕馭能力的領(lǐng)域已經(jīng)從智慧變成了化妝術(shù)。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

23、 這種巧合說明現(xiàn)代技術(shù)徹底改變了人們對(duì)于信息的態(tài)度：過去人們是為了解決生活中的問題而搜尋信息，現(xiàn)在是為了讓無用的信息派上用場(chǎng)而制造問題。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

24、 奧威爾警告人們將會(huì)受到外來壓迫的奴役，而赫胥黎則認(rèn)為，人們失去自由、成功和歷史并不是"老大哥"之過。在他看來，人們會(huì)漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。 …… 簡(jiǎn)而言之，奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

25、 所有這些電子技術(shù)的合力迎來了一個(gè)嶄新的世界——躲躲貓的世界。在這個(gè)世界里，一會(huì)兒這個(gè)、一會(huì)兒那個(gè)突然進(jìn)入你的視線，然后又很快消失。這是一個(gè)沒有連續(xù)性、沒有意義的世界，一個(gè)不要求我們也不允許我們做任何事的世界，一個(gè)像孩子們玩的躲躲貓游戲那樣完全獨(dú)立閉塞的世界。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

26、 戰(zhàn)爭(zhēng)、犯罪、交通事故、火災(zāi)和水災(zāi)——大多是阿德萊德公主得百日咳新聞的社會(huì)版本和政治版本——開始成為所謂“今日新聞”的主要內(nèi)容。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

27、 這是一個(gè)泛娛樂化的時(shí)代，深刻的思考在迅速地銷聲匿跡，我們變得匆忙和浮躁，只能以一種消費(fèi)的心態(tài)，消受那些等而下之的粗俗的讀物了。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

28、 我想指出的第一點(diǎn)是，我們不能用諸如杰里?曼德在《消滅電視的四個(gè)論點(diǎn)》提出的盧德分子立場(chǎng)來欺騙自己，這是完全荒謬的觀點(diǎn)。美國人不會(huì)停止使用任何技術(shù)設(shè)備，讓他們這樣做等于什么也沒說。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

29、 于是，對(duì)于莫爾斯提出的問題——上帝創(chuàng)造了什么——我們有了一個(gè)令人不安的答案：一個(gè)住滿陌生人的擁擠社區(qū)，一個(gè)破碎而斷裂的世界。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

30、 人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

31、 毀掉我們的不是我們所厭惡的，恰恰是我們所熱愛的。 —— 《娛樂至死》

32、 電視業(yè)的業(yè)內(nèi)人士比爾?莫耶斯的話更是一語道破天機(jī)，他說：“我擔(dān)心我的這個(gè)行業(yè)……推波助瀾地會(huì)使這個(gè)時(shí)代成為充滿遺忘癥患者的焦慮時(shí)代……我們美國人似乎知道過去24小時(shí)里發(fā)生的任何事情，而對(duì)過去60個(gè)世紀(jì)或60年里發(fā)生的事情卻知之甚少。” —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

33、 我必須指出，掩藏在電視新聞節(jié)目超現(xiàn)實(shí)外殼下的是反交流的理論，這種理論以一種拋棄邏輯、理性和秩序的話語為特點(diǎn)。在美學(xué)中，這種理論被稱為“達(dá)達(dá)主義”；在哲學(xué)中，它被稱為“虛無主義”；在精神病學(xué)中，它被稱為“精神分裂癥”；如果用舞臺(tái)術(shù)語來說，它可以被稱為“雜耍”。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

34、 到了19世紀(jì)中期，照片和其他插圖突然大量侵入了符號(hào)環(huán)境，這就是丹尼爾?布爾斯廷在其著作《圖像》中所稱的“圖像革命”。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

35、 用劉易斯?芒福德的話來說就是，它帶給我們的是支離破碎的時(shí)間和被割裂的注意力。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

36、 這正是電報(bào)的傳統(tǒng)：通過生產(chǎn)大量無關(guān)的信息，它完全改變了我們所稱的“信息—行動(dòng)比”。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

37、 在制造分秒的時(shí)候，鐘表把時(shí)間從人類的活動(dòng)中分離開來，并且使人們相信時(shí)間是可以以精確而可計(jì)量的單位獨(dú)立存在的。分分秒秒的存在不是上帝的意圖，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類運(yùn)用自己創(chuàng)造出來的機(jī)械和自己對(duì)話的結(jié)果。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

38、 信息是關(guān)于這個(gè)世界的明確具體的說明，但是我們的媒介，包括那些使會(huì)話得以實(shí)現(xiàn)的符號(hào)，卻沒有這個(gè)功能。它們更像是一種隱喻，用一種隱蔽的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

39、 赫胥黎試圖在《美麗新世界》中告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

40、 于是，企業(yè)開支的重心從產(chǎn)品開發(fā)引向了設(shè)法使消費(fèi)者感覺產(chǎn)品有價(jià)值，這意味著企業(yè)的業(yè)務(wù)已經(jīng)成為一種偽療法，消費(fèi)者成了信賴心理表演療法的病人。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

41、 與其說經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，還不如說它是一種表演藝術(shù) —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

42、 電視廣告的對(duì)象不是產(chǎn)品的品質(zhì)，而是那些產(chǎn)品消費(fèi)者的品質(zhì)。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

43、 1770年，《紐約公報(bào)》用下面的這段話（節(jié)選）來慶祝自己和其他報(bào)紙的成功：這是事實(shí)（讓我們向大學(xué)表示敬意）。報(bào)紙是知識(shí)的源泉，是現(xiàn)代人每一次對(duì)話的靈感來源。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

44、 電報(bào)對(duì)于印刷術(shù)統(tǒng)治下的話語定義進(jìn)行了三路進(jìn)攻，遭到攻擊后的話語內(nèi)容無聊、表現(xiàn)無力、形式散亂。之所以會(huì)這樣，是因?yàn)殡妶?bào)使其脫離語境的信息合法化，也就是說，信息的價(jià)值不再取決于其在社會(huì)和政治對(duì)策和行動(dòng)中所起的作用，而是取決于它是否新奇有趣。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

45、 當(dāng)然，我指的是塞繆爾?芬利?布爾斯?莫爾斯，美國第一個(gè)真正的“太空人”。他的電報(bào)消除了洲際界限，消滅了地區(qū)概念，把整個(gè)美國納入了同一個(gè)信息網(wǎng)絡(luò)，從而使統(tǒng)一美國話語成為可能。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

46、 “娛樂至死的可怕之處不在于娛樂本身，而在于人們?nèi)諠u失去對(duì)社會(huì)事務(wù)的嚴(yán)肅思考和理智判斷能力。 在于被輕佻的文化環(huán)境培養(yǎng)成既無知又無畏的理性文盲而不自知。”——《娛樂至死》 —— 《娛樂至死》

47、 “毀掉我們的不是我們所憎恨的，恰恰是我們所熱愛的。” 讓人欲罷不能的娛樂方式看似免費(fèi)，其實(shí)都在其他地方標(biāo)好了價(jià)格。 臃腫的身體，退化的思維，渙散的注意力……都在透支你的人生。 —— 《娛樂至死》

48、 最后毀掉我們的，不是我們所憎恨的東西，而恰恰是我們所熱愛的東西。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

49、 西塞羅說過，教育的目的是讓學(xué)生們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

50、 電視通過創(chuàng)造出一種可以被稱為“假信息”的種類改變了“得到消息”的含義。假信息并不意味著錯(cuò)誤的信息，而是意味著使人產(chǎn)生誤解的信息——沒有依據(jù)、毫無關(guān)聯(lián)、支離破碎或流于表面的信息——這些信息讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺，以為自己知道了很多事實(shí)，其實(shí)卻離事實(shí)的真相越來越遠(yuǎn)。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

51、 拉斯維加斯城的標(biāo)志是一幅30英尺高的lhj圖片以及表演歌舞的女演員。這是一個(gè)娛樂之城，在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

52、 偽語境是喪失活力之后的文化的最后避難所。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

53、 人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考 -- 尼爾·波茲曼《娛樂致死》 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

54、 約翰?杜威在《經(jīng)驗(yàn)與教育》中寫道：“也許人們對(duì)于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是，一個(gè)人學(xué)會(huì)的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過程形成持久的態(tài)度……也許比拼寫課或地理歷史課更為重要……因?yàn)檫@些態(tài)度才是在未來發(fā)揮重要作用的東西。” —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

55、 人終將毀滅于他所熱愛的東西 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

56、 一個(gè)人學(xué)到的最重要的東西是學(xué)習(xí)的方法。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

57、 有人說我取悅于人，我說這很好。如果一個(gè)教授上課時(shí)表現(xiàn)幽默，人們就會(huì)帶著記憶下課。 —— 尼爾《娛樂至死》

58、 人們感到痛苦的不是用笑聲代替思考，而是他們不知道自己為什么會(huì)笑，以及為什么不在思考。 —— 《娛樂至死》

59、 書面文字可以長(zhǎng)久存在，而口頭語言卻即刻消失，這就是為什么書面文字比口頭語言更接近真理。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

60、 媒介即隱喻 —— 《娛樂至死》

61、 在《一九八四》中，人們受制于痛苦 在《美麗新世界》中，人們則因享樂而失去了自由簡(jiǎn)而言之，奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西 —— 《娛樂至死》

62、 赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官cj、yw和無規(guī)則游戲的庸俗文化。正如赫胥黎在《重訪美麗新世界》里提到的，那些隨時(shí)準(zhǔn)備反抗獨(dú)裁的自由意志論者和唯理論者“完全忽視了人們對(duì)于娛樂的無盡yw” —— 《娛樂至死》

63、 恭喜你，盡管我不能與你共享這喜悅。 —— 《娛樂至死》

64、 拼一次正義使然，愛一生風(fēng)馬少年。 你撐起男人的臂彎,我愛的毫無遺憾。 慈不掌兵，善不從警， 在你邪魅的表情下是熾熱是仗義。 你把余罪深刻我心， 余生不止余罪璀璨。 —— 《娛樂至死》

65、 真理不能，也從來沒有，毫無修飾地存在。它必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則就可能得不到承認(rèn)，這也正說明了“真理”是一種文化偏見。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

66、 古希臘哲學(xué)家色諾芬在2500年以前就說過，人常常以自己的形象塑造上帝。現(xiàn)在，電視政治又添了新招：那些想當(dāng)上帝的人把自己塑造成觀眾期望的形象。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

67、 戴維?李斯曼說過，在印刷術(shù)的世界里，信息是思想的火藥，所以審查者們才需要穿著肅穆的長(zhǎng)袍來熄滅點(diǎn)燃的炸藥。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

68、 當(dāng)然，玩躲躲貓游戲并沒有什么過錯(cuò)，娛樂本身也沒有過錯(cuò)。正如有些精神病學(xué)家指出的，我們每個(gè)人都會(huì)筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問題就出現(xiàn)了。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

69、 奧威爾害怕的是那些強(qiáng)行js的人，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何js的理由，因?yàn)樵僖矝]有人愿意讀書奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔(dān)心的是人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中 —— 《娛樂至死》

70、 it is not what we hate will ruin us,but what we desire. —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

71、 這些信息讓你更改今天的計(jì)劃了嗎？ 這些信息讓你決定做本來沒打算做的事了嗎？ 這些信息有幫到你解決需要解決的問題嗎？ —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

72、 我們終將毀滅自己熱愛的事物。 —— 《娛樂至死》

73、 在古代中國，秦始皇下令銷毀孔子的《論語》。而奧維德被奧古斯都驅(qū)逐出羅馬，其中一個(gè)原因就是因?yàn)樗麑懥恕稅鄣乃囆g(shù)》。在《論出版自由》一書中，彌爾頓回顧了很多古希臘書籍遭禁的例子，其中包括普羅泰戈拉，他因?yàn)樵谝淮窝葜v的開頭坦言他不知道世上是否有神而受到著作被焚的懲罰。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

74、 如果上述這些觀點(diǎn)還有幾分道理，那么奧威爾的預(yù)測(cè)又錯(cuò)了，至少對(duì)于西方民主國家來說是這樣。他預(yù)見到歷史將消失，但他認(rèn)為這是政府所為，是類似于“真理部”這樣的機(jī)構(gòu)系統(tǒng)地毀滅對(duì)政府不利的史實(shí)和記錄。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

75、 費(fèi)城學(xué)校進(jìn)行的一個(gè)實(shí)驗(yàn)，在那里，教室被改造成搖滾音樂會(huì)。老師們，從小學(xué)到大學(xué)，都在增強(qiáng)他們教學(xué)內(nèi)容的視覺cj，減少學(xué)生們必須應(yīng)對(duì)的闡述比重。他們布置的讀寫任務(wù)越來越少，他們得出一個(gè)結(jié)論（雖然是萬般無奈的）：吸引學(xué)生興趣的主要途徑是娛樂。 —— 《娛樂至死》

76、 美國的新聞工作者,他們中的大多數(shù)人在吹風(fēng)機(jī)上花的時(shí)間比在播音稿上花的時(shí)間多得多,并且由此成為娛樂社會(huì)最有魅力的一群人。雖然聯(lián)邦新聞法沒有明文規(guī)定,那些不上鏡的人其實(shí)已被剝奪了向大眾播報(bào)所謂“今日新聞”的權(quán)利,但是那些在鏡頭前魅力四射的人確實(shí)可以擁有超過百萬美元的年薪。 —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

77、 而赫胥黎告訴我們的是,在一個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代里,造成精神毀滅的敵人更可能是一個(gè)滿面笑容的人,而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人.在赫胥黎的預(yù)言中,“老大哥”并沒有成心監(jiān)視著我們,而是我們自己心甘情愿地一直注視著他,根本就不需要什么看守人、大門或“真理部”. 如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事,如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始,如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語言,總而言之,如果人民蛻化為被動(dòng)的受眾,而一切公共事物形同雜耍,那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕,文化的命運(yùn)就在劫難逃. —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》

78、 不管是哪種形式的“偽語境”都為“這些彼此沒有關(guān)聯(lián)的事實(shí)和我有什么關(guān)系”這個(gè)問題提供了答案，而且答案是一致的：為什么不利用它們作為消遣、娛樂，或在游戲中找點(diǎn)樂？ —— 尼爾?波茲曼《娛樂至死》