前因

羅馬帝制建立：羅馬帝國初期，政局動(dòng)蕩，多位暴君執(zhí)政。

公元117年左右，塔西佗完成了最后一本著作《編年史》，詳細(xì)記述了羅馬帝國早期的歷史。塔西佗是古羅馬時(shí)期最偉大的史學(xué)家。他秉持著客觀的原則觀察事物。更重要的是，他敢于批判羅馬帝國的暴政，以及人們諂媚而虛偽的丑態(tài)。

這本《編年史》是羅馬史必讀書

塔西佗出生在貴族家庭，受過良好的教育，一度和小普林尼被奉為當(dāng)時(shí)文學(xué)界的雙壁。#王冰冰現(xiàn)任老公是誰 家庭背景怎樣父親是哪位？#他年輕時(shí)就開始擔(dān)任公職，曾經(jīng)位至執(zhí)政官和行省總督。#宋亞娟#長年的官場歷練，使得塔西佗能夠近距離接觸國事的決策，還給予了塔西佗敏感的政治洞悉能力。這都是作為一個(gè)史學(xué)家必不可少的。

四十歲左右時(shí)，塔西佗開始拿起筆來寫作。他筆耕不輟，陸續(xù)創(chuàng)作出五部史書，如今有兩部長篇沒能保留下全稿。

《日耳曼尼亞志》是塔西佗初期的短篇作品。#諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主是哈佛大學(xué)女教授#他曾在高盧擔(dān)任行省官員，因而得以接觸到日爾曼人，并發(fā)現(xiàn)了不少關(guān)于他們的原始習(xí)俗。好奇心驅(qū)使他深入當(dāng)?shù)厝说牟柯洌ソ嚯x地親身考察。

比如，他驚奇地發(fā)現(xiàn)，一支部落有原始的森林崇拜。他們進(jìn)入森林舉行宗教儀式時(shí)，會(huì)給自己套上鎖鏈，如果不慎跌倒只能匍匐前進(jìn)，以這種方式來表示對森林神靈的臣服。再如，另一支部落在上戰(zhàn)場前會(huì)集體發(fā)出一種呼嘯聲，如果聲音較齊就是勝利的預(yù)兆，反之則會(huì)令他們士氣不振。

塔西佗

他還挖掘出日爾曼人的許多優(yōu)點(diǎn)，比如體魄強(qiáng)健、民風(fēng)淳樸等。在觀察不列顛人時(shí)，他贊嘆于他們的團(tuán)結(jié)一致，對光榮的追求和視死如歸的豪情。#王莽是民選皇帝 稱其篡漢不符合當(dāng)時(shí)歷史#身在遙遠(yuǎn)的高盧和不列顛，塔西佗以熱情的筆觸描述著他的所見所聞，也因而養(yǎng)成了客觀著史的習(xí)慣。#k寶#

客觀著史的思想在古希臘時(shí)期已有體現(xiàn)，但是塔西佗首次提出了“抽離自我，超然物外”的治史原則，這是西方史學(xué)在史學(xué)理論上的一大里程碑。

《日耳曼尼亞志》等作品培養(yǎng)出塔西佗客觀著史的能力，但這只是小試牛刀，而對時(shí)政的不滿進(jìn)一步激發(fā)了他的創(chuàng)作熱情。

塔西佗生活在羅馬帝國早期，這是一個(gè)風(fēng)云變幻，皇位更迭頻繁的時(shí)代。他一生就經(jīng)歷了八位皇帝，當(dāng)時(shí)掌權(quán)者間的明爭暗斗、政局動(dòng)蕩便可想而知。在圖密善這樣的暴君當(dāng)政時(shí)，塔西佗正在外省當(dāng)職，只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地使自身免受波及；在圖拉真這樣較為寬容溫和的皇帝在位時(shí)，他便有了可以暢所欲言，通過寫作來抒發(fā)政治觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)。

塔西佗心系國家，迫切地尋求能夠挽救羅馬帝國的方法。塔西佗發(fā)現(xiàn)，由于獨(dú)裁君主掌權(quán)，史學(xué)家不敢再秉筆直書，歷史的真相也受到了損害。同時(shí)代的史學(xué)家不是對統(tǒng)治者逢迎諂媚，就是對其咬牙切齒地痛恨，這兩種態(tài)度都很難寫出不偏不倚的歷史。

于是，在對同時(shí)代的人感到痛心的同時(shí)，塔西佗決定拿起筆來親自書寫。他在《編年史》的開頭聲明道：“我下筆的時(shí)候，既不心懷憤懣，也不會(huì)意存偏袒，因?yàn)槭聦?shí)上我沒有任何理由要受這些情緒的影響。”

塔西佗看到一位皇帝剛?cè)ナ罆r(shí)，元老院和官員們都克制著自己的表情，既要表現(xiàn)對新帝即位的欣喜，又要體現(xiàn)對老皇帝去世的哀痛，在二者間保持一個(gè)平衡，所以感到非常無奈，就用犀利的筆鋒，在他的書里記錄下這群人的丑態(tài)：“流淚時(shí)要帶著歡樂，哀悼時(shí)要帶著諂媚”。

塔西佗胸像

著名的“塔西佗陷阱”，出自他所記載的一個(gè)故事。兩個(gè)謀反者被皇帝伽爾巴處死后，有人質(zhì)疑道，其中一人其實(shí)并無確鑿的謀逆罪，但皇帝卻得過且過、昏庸無能，此人才被含冤處決。塔西佗在惋惜的同時(shí)，也總結(jié)道：當(dāng)皇帝遭人憎惡的時(shí)候，無論他做好事還是做壞事，都被同樣引發(fā)人們的厭惡。這個(gè)故事直到今天還有重要的政治意義，時(shí)刻提醒著統(tǒng)治者不要落入失去民心的塔西佗陷阱。

隨著羅馬帝國的衰亡，塔西佗的著作也被塵封，直到文藝復(fù)興時(shí)期才被人重新發(fā)現(xiàn)。1360年左右，有"文學(xué)三杰"美譽(yù)的薄伽丘，在閱讀過塔西佗的殘稿后，對他極力贊揚(yáng)，并將其介紹到了佛羅倫薩，逐漸為人們所知。后來的馬基雅維利，更是借鑒了許多塔西佗對政治權(quán)術(shù)的分析，并多處引用他的原話，寫就了著名的《君主論》。

后果

塔西佗重新被發(fā)現(xiàn)：文藝復(fù)興時(shí)期，薄伽丘和馬基雅維利等推崇塔西佗。

結(jié)論：塔西佗的客觀主義治史原則是西方的史學(xué)傳統(tǒng)的一座里程碑，而他更是“懲罰暴君們的鞭子”。他犀利地批判羅馬當(dāng)權(quán)者的暴政，警告君主失去民心的危險(xiǎn)，同時(shí)渴望將人們從道德墮落中喚醒。