清代桐城派，又稱“桐城古文派”，世通稱“桐城派”，是中國(guó)清代文壇最大的散文流派。它的代表人物方苞和劉大櫆，都來自安徽桐城 。桐城派有著悠久的文學(xué)制度歷史，廣泛而深刻的文學(xué)理論，豐富而誠實(shí)的作品，在全國(guó)各地流行，在海外享有盛譽(yù)。它在中國(guó)古代文學(xué)史上占有突出的地位，是中華民族傳統(tǒng)文化的一座豐碑。

　　桐城派是清代持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的散文流派。#中國(guó)計(jì)量大學(xué)#桐城派的古文，具有鮮明的特點(diǎn)，其內(nèi)容主要是宣揚(yáng)程朱義主義和封建禮教；在形式上，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，剪裁嚴(yán)謹(jǐn)，語言優(yōu)雅，通俗易懂，語氣抑揚(yáng)頓挫，夾雜推理，輔以考證。#澳門盤口#

　　桐城派一般以康熙時(shí)期的方苞為始祖。1930年，桐城派的寺廟戰(zhàn)士馬其昶去世，桐城派宣告結(jié)束。桐城派的發(fā)展大致可分為三個(gè)階段。早期桐城學(xué)派主要以方苞，劉大櫆、姚鼐，為代表，活躍于康熙至嘉慶時(shí)期。這三個(gè)人都來自桐城，安徽，因此得名桐城學(xué)派。#孫正義#方苞“正義與法律”理論是古文文藝?yán)碚摰幕揪V領(lǐng)；劉大櫆關(guān)于“空氣”、“音節(jié)”和“句子”的文章要素理論；姚鼐古文關(guān)于“義、考據(jù)、修辭”的理論創(chuàng)造奠定了桐城學(xué)派古文的理論體系。中期的桐城學(xué)派主要活躍于清末，主要以梅曾亮，方東樹，曾國(guó)藩，黎庶昌，吳汝綸等人為代表。在這一時(shí)期，桐城學(xué)派一方面繼承了桐城學(xué)派先輩的衣缽，另一方面又在古文理論和創(chuàng)作上有所變化，在一定程度上與時(shí)代的變化保持同步。#食譜#在后期，桐城學(xué)派，即桐城學(xué)派的最后一支，主要發(fā)生在辛亥革命之后。已故的林紓、馬其昶等人堅(jiān)持桐城學(xué)派的古文、程朱義學(xué)說，在新文化運(yùn)動(dòng)中被斥為“謬種”、“yn”。

　　桐城學(xué)派是清代最具影響力的散文流派之一，但很少有學(xué)者從文化的角度來考察其成因。本文將從狹義文化的角度對(duì)桐城學(xué)派的興起進(jìn)行系統(tǒng)考察，客觀分析桐城學(xué)派興起的區(qū)域背景。#王珂#

　　文化作為一種意識(shí)形態(tài)，狹義上對(duì)應(yīng)的是政治和經(jīng)濟(jì)。狹義文化主要包括文學(xué)、教育、學(xué)術(shù)思想、藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗等特定文化領(lǐng)域。從狹義文化的角度，可以全面、具體地理解一個(gè)文學(xué)流派的興起。從狹義文化的角度來看，桐城學(xué)派的興起與文學(xué)、教育、學(xué)術(shù)等特定文化領(lǐng)域的發(fā)展密切相關(guān)。