導(dǎo)讀“散文化的語言，平鋪直敘的表述，敘事不像敘事，抒情不像抒情，感懷不像是感懷。難道句子長短不一，分分行就是現(xiàn)代詩了？”這個(gè)質(zhì)問很有代表性，還有很多人雖然沒發(fā)言....

“散文化的語言，平鋪直敘的表述，敘事不像敘事，抒情不像抒情，感懷不像是感懷。難道句子長短不一，分分行就是現(xiàn)代詩了？”

這個(gè)質(zhì)問很有代表性，還有很多人雖然沒發(fā)言，卻都在心里嘀咕：“難道是詩嗎？”

但是，這些人都沒有質(zhì)疑到點(diǎn)子上。

詩歌和散文的區(qū)別，首先是外在的形式，即文字是否分行排列。

但散文詩是不分行的。

可見分行不是根本標(biāo)準(zhǔn)。

根本標(biāo)準(zhǔn)是什么？是情感和音樂性的強(qiáng)烈程度。

能做到情感和音樂性強(qiáng)烈，分行與否，都可以的。

“音樂是美的最高形式”。

古代詩、歌不分家。

因此，是否詩歌，第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是語言有無音樂性。

所有文學(xué)語言都有音樂性，但詩歌語言的音樂性應(yīng)該是最強(qiáng)的，而且是外在的。

其次，文學(xué)是語言的藝術(shù)，詩歌尤其是語言的藝術(shù)。

是不是詩歌，語言上見高低。

現(xiàn)在很多被質(zhì)疑、否定的詩人其實(shí)語言造詣很高深。

“由絢爛而歸于平淡”的更是不被認(rèn)可。

詩歌語言是否精美，并不在于是否華麗。

平淡其實(shí)是一種很高的境界。

要么是生活的水靈靈的原生態(tài)，要么是華麗之后的一種樸素甚至物極必反。

真正的美人，是不需要化妝的，而且不化妝的美比化妝更豐富。

第三，詩人的表達(dá)，應(yīng)該是已經(jīng)取得自由的表達(dá)。

我曾經(jīng)說過，詩人寫的，是他們的所感，連所想都不是。詩人寫感覺，寫直覺。

至于敘事、抒情，那是中學(xué)語文關(guān)于表達(dá)方式的分類，不牽涉詩歌的本質(zhì)。

寫詩要捕捉靈感，靈感稍縱即逝。所以，想清楚了，表達(dá)方式分類了的文字，不是詩歌。

詩歌應(yīng)該是兒童的語言，天真爛漫、不假思索。

意象派詩歌領(lǐng)軍人物、艾略特和海明威的偶像兼精神導(dǎo)師埃茲拉.龐德認(rèn)為，“中國人的道德，是基于審美的道德”，“中國的《詩經(jīng)》，才是真正意義上的詩歌”。

“真正意義”何在？

當(dāng)然有很多解讀。

詩歌首先應(yīng)該是情感。

起初是“饑者歌其食，勞者歌其事”，有感而發(fā)的單純，后來是理性逐漸加重，并且再已回不去，包括偉大的唐詩宋詞。

現(xiàn)在的詩人們，企圖回歸童真，感到什么說什么，于是被罵。

記住：

詩人不應(yīng)當(dāng)受任何規(guī)律的約束。——弗.史雷格爾

情感與音樂，有沒有，這才是是否詩歌的標(biāo)準(zhǔn)。

有著詩歌的格式，卻空洞無物，或者全是早已有之的套話，甚至感情虛假——說謊，夠不上詩歌的標(biāo)準(zhǔn)。

有的詩歌，是某種書法一樣，“丑到極處便是美到極處”，因?yàn)樗兄嫔泼赖那疤帷妫沂敲赖膹匚颉６疲▽?duì)惡的揭露與暴露。

人類的好日子已經(jīng)不多了，人類拼命享樂，人類空前鄙俗與丑陋，空喊“我高尚啊我高尚”，有意思嗎？改正的前提，是承認(rèn)。

于是有余秀華色情狂的坦白，有賈淺淺低俗無聊到屎尿的展覽。

當(dāng)代人就是這么色就是這么百無聊賴。

“直覺往往比判斷更重要”。

而女人的直覺很強(qiáng)很強(qiáng)。

曾經(jīng)的先進(jìn)很容易變成今天的落后，時(shí)間才是詩歌最公正的裁判。

一個(gè)簡單明了的標(biāo)準(zhǔn)，就是看能否流傳。

說出人人心中有，個(gè)個(gè)筆下無，喊出時(shí)代嶄新的聲音的，才是時(shí)代的詩歌。

不錯(cuò)，我們時(shí)代的詩歌應(yīng)該歌頌?zāi)切┖退郎駹帄Z生命的白衣天使，但也應(yīng)該豐富多彩，并有著個(gè)性的表達(dá)。

對(duì)中國人的道德和《詩經(jīng)》五體投地的埃茲拉.龐德

梯田

石磨