屯，六二，屯如，邅如，乘也班如；匪寇，婚媾；女子貞不字，十年乃字。

蒙，九二，包蒙，吉，納婦，吉，子克家。

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

小畜，九三，輿說輻，夫妻反目。

賁，六四，賁如，皤如，白馬翰如；匪寇，婚媾。

恒，六五，恒其德，貞。婦人吉，夫子兇。

既濟，六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。

婚字最早見于小篆。

婚字小篆

小篆，是在秦始皇統一中國后（前221年），推行“書同文，車同軌”，統一度量衡的政策，由丞相李斯負責，在秦國原來使用的大篆籀文的基礎上，進行簡化，取消其他的六國文字，創制了統一文字的漢字書寫形式。一直在中國流行到西漢末年（約公元8年），才逐漸被隸書所取代。

昏甲骨文

甲骨文從日在人下，示日落意。

昏字金文大篆

金文字形像一個人張口嚎哭，耳表示"取"，嫁娶，手表示牽手，腳表示新娘出門。造字本義：女子出嫁，由他人打傘、牽手，前往夫家，因不舍娘家而嚎哭。

女字甲骨文

甲骨文“女”字像女子兩手胸前交叉、屈膝而跪的形狀。或于頭部加一橫畫以示其頭飾，更顯女性特征。有的甲骨文在臂彎位置加兩點表示乳房，寫成“母”或“每”。春秋金文屈膝而跪之狀已不顯，戰國文字承襲春秋金文，但筆勢略有變化。隸書已將屈膝之豎筆變為一橫筆，為楷書所本。本義指女性，能生育、哺乳的人類中雌性。金文、承續甲骨文字形。篆文承續金文字形。隸書嚴重變形，以致“人”形消失，“手”形消失。與“男”相對。翏生盨“翏生眔大?其百男百女千孫。”《易·序卦》：“有男女，然后有夫婦。”這種意義的“女”讀為“nǚ”。從女性引申出以女嫁人義。如《國語·越語上》：“請句踐女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士。”第二個“女”作動詞，以女嫁人。這種意義的“女”讀為“nǜ”。甲骨文“女”或讀為“母”。如《合集》94：“隹（唯）女庚韋（害）子安。”（只有母庚害子安）“女”或通“汝“，用作第二人稱代詞，相當于“你”。如令鼎：“余其舍女臣十家。”（我給你十家奴隸）又如《詩經·魏風·碩鼠》：“三歲貫女，莫我肯顧。”（養你三年，不肯照顧我）。

婚”字本來寫作“昏”。“昏”為會意字，表示太陽落下去了，本義為“黃昏”。《說文解字》：“娶婦以昏時。”（娶妻子要在黃昏的時候。）由此引申出“結婚”義。《詩經·邶風·谷風》：“燕爾新昏，如兄如弟。”《漢書·晁錯傳》：“男女有昏，生死相恤。”以后，又造出一個“婚”字來專門表示它的“結婚”這一義項。

媾形聲字。從女，冓聲。甲骨文“冓”本像兩魚相遇之形，參“冓”字條。西周金文“媾”或從頁冓聲。《說文》：“媾，重婚也。”本義是重疊交互為婚姻。《易·屯》六四：“乘馬班如，求婚媾。” （騎馬回旋，求婚姻）西周金文多次出現“婚媾”一詞。殳季良父壺：“用亯（享）孝于兄弟、婚?（媾）、諸老。”

婦字甲骨文

甲骨文「婦」字最早只作「帚」，「帚」字既讀zhǒu，系以「掃帚」表示主內持家的婦人。後又加「女」旁，強調婦為女性。金文以下都是從女、從帚，在六書中屬於會意。

妻，會意字。甲骨文中的“妻”字（圖1）從又持女發，即由“每（女子生育）”和“又（抓）”組成，會奪女（搶親）為妻之意。西周金文中的“妻”字（圖6）所從“又”與上部發形交叉，后上部逐漸聲化為“甾”。戰國文字中的“妻”字（圖9）多從女從甾聲，后發展為《說文解字》古文中的“妻”字（圖11）。到秦文字時期，“妻”字（圖10）女發或作“Ψ”形，為《說文解字》篆文中的“妻”字所本（圖12）。《說文解字》篆文中的“妻”字由手把頭發梳成三束發式的示意圖和“女”構成。三束發式是周代已婚女人的典型發式，整個字的意思是梳三束發式的女人，由此產生妻子的含義。“Ψ”形隸變作“十”形后，“妻”字如圖13所示，以后字形是其變體。隸變后楷書寫作“妻”。 [2-3] [7]

甲骨文的妻字左邊是一個頭發豎起的女子，旁邊有一只手。這像是有人用手去抓女人的頭發，像上古時代搶奪別的部落的女子作為妻，是古代搶婚的遺跡。

妻字金文

金文的形體像有人用手在給這個女子梳頭，梳頭以后給她的頭上插上發簪。女子頭上的發簪，叫“笄（jī）”。女子十五歲行笄禮，表示女子成年，可以出嫁了。當一個女孩兒還沒有出嫁的時候，她是一個斂手屈身跪坐的形象；一旦要出嫁，成年的標志，就是把頭發挽起來，插上發簪。

妻字小篆

小篆當中的“妻”字。《說文解字》編撰者許慎認為，“妻”就是婦人，是跟丈夫保持一致的人，由下部的“女”、上部的“屮”和中間的“又”這三部分會意。

屮字甲骨文

屮 的本義是像草木剛從土里長出來的樣子，妻子作為丈夫的配偶，應該像草木生長那樣積極向上，努力跟丈夫保持一致；“又”是手的意思，就是說做妻子要做事，負責給家里人縫衣做飯，贍養老小。

又的甲骨文

在舊石器時代早期和中期，人們通過血緣關系維持著家族內部的關系。在血緣家族內部，婚姻按照輩數來劃分，同一輩分的人互為夫妻。而在不同輩分之間則不通婚，實行的是群婚制。這樣一個家族就是一個社會集團和生產單位。內部兩性有分工，男性狩獵，女性進行采集和撫育小孩。家庭財產的出現，伴隨而來的是圖形文字的出現，用于記錄事件及數量。巖畫及結繩記事就出現于這個時期。

大約在四、五萬年前，當由古人進化為新人時，中國原始社會就進入了母系氏族社會，在考古學上屬于舊石器時代晚期。到距今大約一萬年左右時，在考古學上屬于中石器時代或屬于新石器時代初期。

母系社會是按母系計算世系血統和繼承財產的氏族制度，是氏族社會的第一階段。在 母系氏族制形成時是禁止內婚的，氏族成員進行族外群婚。因為實行族外婚制，子女跟隨母親，因此是無父無夫的國度。婚姻制度由群婚轉向對偶婚，形成了比較確定的夫妻關系。在生活時代有限的原始社會下，氏族是人們賴以生存的基礎，血緣關系是維系氏族成員的紐帶，互相保護，并按性別和年齡進行分工。青壯年男子擔任狩獵、捕魚和防御野獸等任務；女性擔任采集食物、燒烤食品、縫制衣服，養育老幼等繁重任務；老人和小孩從事輔助性的勞動。

母系氏族社會，生產資料歸集體所有，集體勞動，共同使用勞動產品。無論是陶瓷，還是倉庫，這都是公共的，氏族成員死后，隨葬品也差別不大。財產由集體繼承，如永寧納西族，祖母死后，氏族的財產如故，仍是母系氏族的財務，實際上是其子女集體繼承。到于她個人的衣物和裝飾品，有些用于隨葬，有些歸其女兒使用；舅舅的衣飾由外甥繼承，女男在財務上是平等的，都有繼承權。

但是，男子的財產不能，也不可能傳給他的子女，因為后者是外氏族的成員。

生產力的提高，食物來源的豐富，智力進一步提高，象形文字在母系氏族社會隨之產生。

隨著農業和畜牧業在生產中的地位的提升，男性逐漸取代女性取得了社會的主導地位，父系氏族公社形成了。在父系氏族公社內，出身和世系按男子的系統計算，實行父系財產繼承制。夫居婦家制度變成了婦居夫家制，不穩定的對偶婚逐步向一夫一妻制或一夫多妻制過渡。婦女的地位逐漸下降，父系氏族首領改由男子擔任，氏族議事會由各大家族的族長組成，原來由全體成年男女參加的氏族議事會，如今由全體成年男子參加。

伏羲氏變革婚姻習俗，倡導男聘女嫁的婚俗禮節，使血緣婚改為族外婚，結束了長期以來，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態。說明伏羲氏生活于母系社會晚期，父系社會早期。距今時間，最晚不低于五六千年。

隨著生產力的進一步提高，隨著父系社會一起涎生的是國家。部落之間融合擴大，國家誕生了。國家的建立標志著文字的成熟，文化的豐富。

文字的發明演變史，同時也是人類婚姻制度的發展改革史。所以，婚姻愛情成為了人類的主旋律。

人類社會發展初期，是內婚制，群婚制。發展到了母系氏族社會，實行族外婚制，不管是搶婚還是走婚，都是在日落后進行的。所以最初的婚姻的婚字是昏。不管是母系氏族社會還是父系社會，都是男性在外狩獵，女性在家從事種植等工作。男主外，女主內，這種模式萬年有之。所以，女字在外形上看是屈膝而跪之狀。妻字是多發的女子在家天天種地之狀。

媾字就是兩條魚交合，游戲之狀。

并且隨著朝代的更替，生產力的進步，文字進一步演化為今天的形狀。西周時期是中國有確切紀年的開始，生產力的高速度發展，伴隨的是女人在父系社會地位變得更加依附于男性。女性地位的弱勢，在文字上明顯地表現出來。

比如媾字地小篆由原來的兩條游戲的魚變為了女性居于深宅大院內，大門不出，二門不邁，不再種植勞動，打掃衛生。由原來的連合、交好多義之詞變為了，屈從于男人之下的雌雄交配之義。易經中：賁，六四，賁如，皤如，白馬翰如；匪寇，婚媾。而現代詞語中卻是交媾、媾合。

摩梭人生活在云南省西北，四川、云南交界處風光秀麗的麗江市瀘沽湖畔，人口約五萬，有自己的本民族語言，但沒有文字。瀘沽湖以其獨特的摩梭風情和秀麗的山水風光聞名于世。

在金沙江東部的云南省寧蒗縣以及四川鹽源、木里等縣，人口約四萬余人。寧蒗境內摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。

摩梭人是一個未識別民族，該族群在國家的整個識別過程中，并未經中央政府以公告的方式宣告民族族別身份。

走婚是摩梭人最具代表性的婚俗，流行于永寧摩梭。

“阿肖”是瀘沽湖摩梭人中有情愛關系的男女雙方的互稱，彼此又稱“肖波”“阿肖”婚姻的顯著特點是：親密的伴侶之間不存在男娶女嫁，男女雙方仍然屬于自己原有的家庭。婚姻形式是男方到女方家走訪、住宿，次晨回到自己家中。因為是由男方的“走”而實現的婚姻，所以當地人又稱這種關系為“走婚”。雙方所生子女屬于女方，采用母親的姓氏，男方一般不承擔撫養的責任。一個男子或一個女子的“阿肖”數目或有多有少。雙方的“阿肖”關系不是固定不變的。

有些摩梭人會與伴侶以正式的婚禮結合，但與父系社會的一夫一妻（摩梭人稱為“一妻一夫”）關系有所不同。正式結婚的妻夫大部份為招婿入贅，少數是女方外嫁。丈夫稱為“汗處巴”，妻子稱為“處咪”。婚后未必會同居，有不少正式結婚的摩梭人仍然居于自己所屬的母系家庭，財產亦分別屬于各自的母系家庭，女男亦由母系家族成員照顧。即使同住，母系家庭成員亦會幫忙照顧自己的女男，自己亦會幫忙照顧自己或配偶的甥兒、侄兒，經濟方面仍然以自己的母系家族為主。

這種夫妻關系解除亦較主流社會的夫妻關系自由，大部份沒有登記注冊，若雙方感情轉淡，或娶媳招婿的家族已有繼承人和足夠勞動力，只要經過家族同意就可解除婚姻關系，男入贅時女男歸女家，女嫁人時女男歸男家，亦有視乎實際情況協商的。婚姻解除后，雙方可各自與他人走婚，人們亦不會歧視他們。

拉伯的摩梭人與普米族、納西族、漢族與藏族雜居，受外界文化影響較深，加上村寨間地理疏隔難以走婚，故此奉行一妻一夫。他們“阿伯”稱呼父親，“阿烏”只用以稱呼舅舅，并無父親之意。