開門見山先扔結(jié)論易經(jīng)本文所談易經(jīng)均指包括了經(jīng)與傳的周易是一部基于對天文學和氣象學的觀察而總結(jié)出來的用以指導勞作生活與管理的著作書中有價值的內(nèi)容我們在九年義務(wù)教育時代大體上就已經(jīng)學完了而且九年義務(wù)教育的內(nèi)容遠遠超出了易經(jīng)的范疇

當代國學市場上有很多人在賣解讀易經(jīng)在他們的嘴里易經(jīng)包容萬象蘊含無窮智慧小可以啟悟人生真諦大可以解開宇宙密碼

別信他們瞎說

易經(jīng)產(chǎn)生于中國理性文明發(fā)端的商周時代所以當代國學界稱之為華夏文明智慧的源頭這種贊譽倒也不算過分問題是源頭處的理性文明必然是簡單的粗糙的不成熟的甚至雜入了許多錯誤邏輯在其中但國學大師們一方面要贊譽易經(jīng)是華夏文明智慧的源頭另一方面又要吹噓易經(jīng)無所不包高深至極這就大大地矛盾了不符合人類文明發(fā)展的基本常識了

這種自相矛盾的雙重吹噓不僅僅存在于易經(jīng)比如兩千年多前有個人發(fā)現(xiàn)光煦若射然后在兩千多后的今天有人既贊譽他世界上第一次明確指出光沿著直線傳播又歌頌他啟發(fā)了量子通信

一個剛剛觸及光學常識皮毛的人啟發(fā)不了當代最前沿的科學成就一本記載剛剛發(fā)端的理性文明的著作也不可能高深莫測蘊含無窮智慧

所以回歸常識且來看看易經(jīng)究竟是在說什么

古人其實有過很精到的總結(jié)比如太史公自序里說

易著天地陰陽四時五行故長于變

意思就是說易經(jīng)這本書談?wù)摰氖翘煳牡乩頃円龟庩査募緯r節(jié)萬物生用古人認為金木水火土構(gòu)成萬物的變化

比如觀卦里說觀天之神道而四時不忒觀測日月星辰并此制定歲時歷法用于觀象授時就可以做到按季節(jié)合理耕種合理采伐合理勞休不會誤了事情

司馬遷之前研究易經(jīng)最權(quán)威的人是孔子他專門寫了系辭傳上下兩篇來解釋易經(jīng)究竟在說什么系辭傳開篇孔子就把問題說明白了

天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動靜有常剛?cè)釘嘁臃揭灶惥畚镆匀悍旨獌瓷釉谔斐上笤诘爻尚巫兓娨?/p>

意思是說天象的變化為尊地上的四季晝夜變化為卑天尊地卑后者由前者決定把這個道理說明白了卑高以陳就可以在事物與現(xiàn)象中定出乾坤分出貴賤乾坤定矣貴賤位矣然后在日常的勞作和生活中就可以知道什么時候該動該剛什么時候該靜該柔動靜有常剛?cè)釘嘁?strong>也可以知道哪些事情可以劃為同類哪些物種屬于同群進而辨別出它們的吉兇

翻譯最末一句在天成象在地成形變化見矣之前要先解釋一下漢語里象形經(jīng)常連用但二者的古義是有區(qū)別的象通常指的是一種比形更高層級的存在參考大象無形一詞孔子的意思是天上日月星辰雷電是一種高層級的象地上四季晝夜變化是一種低層級的形高層級象的運轉(zhuǎn)會引發(fā)低層級形的變化

這是孔子所理解的易經(jīng)的內(nèi)容

這些內(nèi)容顯然沒有超出九年義務(wù)教育的范疇

圖易經(jīng)四時八卦示意圖

以易經(jīng)第一卦乾卦為例略作解讀就可以看到孔子的理解是準確的

乾卦的爻辭是這樣的

初九潛龍勿用

九二見龍在田利見大人

九三君子終日乾乾夕惕若厲無咎

九四或躍在淵無咎

九五飛龍在天利見大人

上九亢龍有悔

用九見群龍無首吉

這里的龍指的是東宮蒼龍中國古代天文學把周天星座劃分為四個天區(qū)分別是東宮蒼龍北宮玄武西宮白虎南宮朱鳥每個天區(qū)由七個星座組成合稱二十八宿東宮蒼龍由角亢氐房心尾箕七個星座組成見史記天官書

下面具體解釋一下乾卦里的那些龍

初九潛龍勿用初九這一天東宮蒼龍還在地平線以下是一條看不到的潛龍在這一天要用勿把民眾集合起來舉行一場占卜活動說文解字里說勿州里所建旗所以促民是官府立起來的一桿旗子作用是招呼民眾用可施行也從卜用字的古意與占卜有關(guān)注易經(jīng)的數(shù)字系統(tǒng)與今天不同這個初九不同于今天標記月份日期的初九有學者認為這個初九指的是冬至日

圖勿字的不同形態(tài)

九二見龍在田利見大人九二這一天的黃昏東宮蒼龍已經(jīng)浮出了地平線在田民眾是時候著手準備耕種了利見大人學術(shù)界的解釋很多有人認為大人是指導監(jiān)督民眾勞作的官員似有一定道理

九三君子終日乾乾夕惕若厲無咎九三這一天耕作者君子甲骨文中的君字是一個向土穴中播種之人的形象也有意見認為君子指的乃是東宮蒼龍終日乾乾的意思是指東宮蒼龍每天都很努力在朝著天空也就是乾上升需要整天在田地里干活即便到了傍晚也要繼續(xù)努力如此才能無咎才不會違背天時才算得上沒有過錯

圖君字在古代的不同形態(tài)

九四或躍在淵無咎這時候的東宮蒼龍已不是見部分出現(xiàn)在地平線附近了而是整個躍了出來龍身全部離開了地平線民眾要好好勞作才算不違背天時才算沒有過錯甲骨文的淵字是一種外為范圍內(nèi)有流水的形態(tài)指的可能是塘壩一類的人工水利設(shè)施

圖淵字的不同形態(tài)

九五飛龍在天利見大人東宮蒼龍終于飛升到了最高處運行到了天穹的正中央這時節(jié)是農(nóng)作物能否豐收的關(guān)鍵期負責指導監(jiān)督民眾勞作的官員大人必須積極行動起來

上九亢龍有悔這里說的是東宮蒼龍運行到中天后開始往回下落

用九見群龍無首吉這里說的是東宮蒼龍的龍首隱沒在了西方的地平線下面但構(gòu)成東宮蒼龍的其他星座都還可以見到吉農(nóng)作物到了收獲的季節(jié)當然是吉

這些內(nèi)容中的某些要素比如東宮蒼龍今天的初中生是肯定不會再學了但二十四節(jié)氣之類的知識顯然仍屬于義務(wù)教育的范疇

當然以上解讀未必全然準確某些字詞比如大人如何理解學術(shù)界存在很多的意見分歧但易經(jīng)乾卦六龍是一種按照東宮蒼龍出現(xiàn)的方位來確定季節(jié)指導勞作的知識模塊這一點是沒有疑問的后續(xù)坤卦里的初六履霜堅冰至六三含章可貞或從王事無成有終等爻辭也很明顯是在指導節(jié)氣冰霜和勞作王事

世界上所有的古老文明其走向理性均是從天文學和氣象學發(fā)端這與原始農(nóng)業(yè)社會的繁榮須高度依賴氣候變化有著直接的關(guān)系中國自然也不例外易經(jīng)所顯示的正是商周時期的中國人想要依賴其在天文學和氣象學方面長期觀察所得到的經(jīng)驗來構(gòu)筑一種世界的運作邏輯的努力

易經(jīng)最基本的八個卦象對應(yīng)的乃是自然界的八樣事物乾為天離為日坤為地坎為月震為雷艮為山巽為風兌為澤以震卦為例其卦辭是

亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯

虩虩是恐懼的意思啞啞是笑聲匕鬯是食具和酒大意是雷聲讓人驚恐但其實沒事過后人們都會開心地笑起來它的聲音雖然震動百里但人們的食具和酒都還穩(wěn)穩(wěn)拿在手中所以打雷這個事亨是好事不必害怕

這段卦辭顯示古人對雷電這種自然現(xiàn)象開始突破本能的生物性恐懼在理性上有了其他認知而這種認知被如此鄭重其事地寫在震卦的卦辭里也顯示當時之人對于自然現(xiàn)象的理性認知還非常有限

盡管認知有限但人類一旦開啟了理性思維的大門就必然會有為世間萬事萬物尋求一種共通的解釋邏輯的沖動易經(jīng)也不例外通過對天文氣象地理的觀察它把天地日月風雷山澤八樣事物確定為構(gòu)成世界的最基本的八個卦象之后就開始嘗試著要用這八個卦象來解釋世上的萬事萬物了

比如噬嗑卦的卦辭是亨利用獄也就是講刑獄問題它的卦畫是什么呢是離上震下離卦代表的是日按荀爽的解釋日對應(yīng)君王震卦代表的是雷君王對治下臣民施以震雷之威就是刑獄這種不成其為邏輯的邏輯關(guān)系的構(gòu)建是后續(xù)卜卦工作的重要理論前提

今人用以解釋世間萬物的學術(shù)工具已經(jīng)進步為政治學社會學經(jīng)濟學心理學物理學生物學化學易經(jīng)時代那種以簡單的象征性對應(yīng)來構(gòu)筑世界觀的方式早就被淘汰了不過這并不是說易經(jīng)沒有價值只不過它的價值在于文明史上的地位而非在現(xiàn)實世界中有什么作用

圖過度解讀的易經(jīng)

以上談了易經(jīng)是什么下面再簡單說一下易經(jīng)在當代國學市場為什么會被吹成上天入地無所不包的大學問

首先這與易經(jīng)的存在形態(tài)有非常直接的關(guān)系

作為產(chǎn)生于甲骨文和詩經(jīng)之間的一種歷史文獻易經(jīng)的用詞與先秦孔孟時代的文言完全不同相當于一種文言文中的文言文要理解它的真實含義存在很大困難這種語義模糊名氣甚大的著作恰是做國學生意者喜歡的東西如魯迅所言只要有人提出異議說不好就會被指責因為你不懂

此外易經(jīng)所涉內(nèi)容駁雜也很合做國學生意者的心意談天時談季節(jié)談耕作也談武力談刑獄談貧窮談管理這種雜本是理性萌芽階段常見的一勺燴中外皆然但對做國學生意者而言這恰恰給了他們極大的東拉西扯自由發(fā)揮的余地亦即比較好吹

其次中國的國學商業(yè)圈對易經(jīng)的熱衷有著特殊的歷史成因

因國力虛弱一些近代文化人物曾肆意吹噓過易經(jīng)比如胡蘭成曾揚言日本明治維新的成功得感謝中國的易經(jīng)

日本的明治天皇合于乾卦之九五飛龍在天當時的維新諸功臣多是以圣賢之學為根本多樣地多角度地理解道德憑著縱橫的才智轉(zhuǎn)國運之大難為大慶此誠得力于易經(jīng)之教

但此類言論終屬少數(shù)顧頡剛郭沫若聞一多李鏡池等人對易經(jīng)做歷史考訂時早已不再將之視為一本如何神奇如何了不得的著作

易經(jīng)在學術(shù)界重新變成了不得的奇書是在上世紀六十年代初當時展開過一場關(guān)于易經(jīng)的大型學術(shù)討論討論最集中的時間段是1960年12月1961年6月主要討論陣地是哲學研究文匯報光明日報和人民日報參與者多為教授學者全面涉及了周易有關(guān)問題分歧相當廣泛期間有一種傾向?qū)⒁捉?jīng)說成是幾乎達到了現(xiàn)代辯證唯物主義的水平

上世紀七八十年代中文知識界開始傳播萊布尼茨發(fā)明二進制是受了中國易經(jīng)八卦圖的啟發(fā)萊布尼茨發(fā)明的二進制與易經(jīng)八卦暗合等似是而非的信息

事實上萊布尼茨通過傳教士白晉看到八卦圖時已是發(fā)明二進制后許多年說二進制與易經(jīng)八卦暗合的也是傳教士白晉而非萊布尼茨萊布尼茨看不懂八卦為何物他只是接受了白晉提供給他的解釋根據(jù)二人間的通信白晉如此解讀八卦圖的用意是想透過制造東西方學術(shù)的這種暗合尋到一條讓中國人接受基督教的方便路徑也就是助力他在中國的傳教事業(yè)顯然這并不是一種嚴肅的學術(shù)意見

同期東方宗教愛好者美國學者弗里喬夫卡普拉在物理學之道1975一書中將現(xiàn)代量子場理論與易經(jīng)對比認為易經(jīng)與基本粒子的相互作用相互轉(zhuǎn)化的動力學模型相一致八卦圖與強子的八重態(tài)相對應(yīng)這種似是而非的結(jié)論同樣讓國人興奮不已

易經(jīng)熱遂就此在中國一發(fā)不可收拾成了一門智慧無窮包打天下的近神之學在國學市場上長盛不衰

圖上世紀90年代初媒體對易經(jīng)熱的報道

與萊布尼茨和卡普拉不同在真正讀過易經(jīng)的楊振寧眼里易經(jīng)與二進制量子物理這些現(xiàn)代科學毫無關(guān)系相反易經(jīng)影響了中華文化的思維方式而這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一

近代科學沒在中國萌芽是否與易經(jīng)有關(guān)不妨見仁見智但楊振寧讀了易經(jīng)沒發(fā)現(xiàn)易經(jīng)有什么特別高明的地方這是一個事實

簡而言之如何把易經(jīng)的每一句卦辭和爻辭精確地讀明白是一件很難的事情需要很深的學術(shù)功力那是考據(jù)訓詁的功夫但要明了易經(jīng)的大致主旨為何只需要對相關(guān)嚴肅研究稍作涉獵再加上一條能夠尊重常識就夠了

什么是常識

常識就是處于理性萌芽階段的文明必然是簡單的粗糙的不成熟的甚至雜入了許多錯誤邏輯在其中的易經(jīng)的深奧在于它的文字很難被讀懂而不是它所記載的內(nèi)容如何高深莫測如何厲害到不得了那是不可能的

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陳樂民萊布尼茨和儒學

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來源短史記

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